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동서양 시대별 대표적인 철학자 12명의 진로내러티브와 철학을 진로구성주의로 분석하고, 독자들 스스로 자신의 진로 내러티브와 철학 구성하기를 권한다.

철학적인 삶과 심리학의 진로구성주의

삶은 선택의 연속이라고 한다. 결단을 내린 후 때로는 가지 않은 길에 대해 미련을 가지기도 한다. 불완전한 인간이기에 완벽한 선택을 한다는 것은 불가능한 것인지도 안다. 하지만 후회 없는 선택을 하고자 노력한다. 삶의 행로를 바꾸는 중요한 선택을 할 때 성공보다 우선 자신의 삶의 가치와 의미를 성찰하며 자기 나름의 철학을 구성하는 것이 필요하다.
철학은 다른 어떤 학문보다 철학자 자신의 삶에 대한 성찰과 시대에 대한 통찰에 바탕을 둔 학문이다. 철학자의 삶에 대한 성찰과 시대에 대한 통찰은 다름 아닌 저마다 진로 고민에서 시작되었고 발전했다. 그래서 철학자의 개념과 학설은 저마다 독특할 수밖에 없다. 소위 철학자만 철학을 하는 능력과 권한을 갖고 있는 것은 아니다. 누구든지 자신의 진로문제를 삶에 대한 성찰과 시대에 대한 통찰과 연결시킬 수 있다면 모두가 철학하는 자가 될 수 있다.
대표적인 직업심리학자이며 제3세대 진로구성주의 상담이론을 주도하고 있는 마크 사비카스Mark Savickas는 진로에서 일의 유연성과 조직의 유동화에 따라 자신의 정체성, 자기 개념을 유지해나가면서도 직업변화를 조정해야 한다고 강조한다. 단순히 환경변화에 맞춰 적응해 나가는 것만이 중요한 것이 아니라 자신의 사회적 정체성을 유지하면서 혹은 성숙시켜 나가면서 변화를 주도해야 한다는 것이다. 개인이 스스로 자신의 진로를 관리하고, 급변하는 직업환경을 조정해나가면서 자신의 정체성을 구성해 나가는 것이 더 중요한 것이다.

후회하지 않을 나의 진로결정

동양과 서양, 고대에서 현대까지 시대를 대표했던 철학자들의 진로 유형은 다양하다. 철학하는 것을 천직으로 삼기 위해 생업을 포기한 사람도 있고(장자), 생업을 넘어 전문직마저 포기한 사람도 있고(소크라테스, 니체), 처음에는 철학하는 일을 천직으로 삼기 위해 생업이든 전문직도 포기했지만 나중에는 전문직을 위해 철학하는 일을 포기한 사람도 있고(데카르트), 철학하는 일을 천직으로 삼기 위해 최소한의 생업에만 종사하고 전문직의 기회를 포기한 사람도 있고(스피노자), 철학하는 일이 생업도 되고, 전문직도 되고, 더욱이 천직까지 되는 사람도 있고(붇다, 공자, 플라톤, 아리스토텔레스), 천직으로서 철학하는 일에 이르기 위해 생업에서부터 전문직을 거쳐 온 사람(칸트, 헤겔, 하이데거) 등의 다양한 철학자들이 있다. 그런데 그들의 공통점은 바로 무엇을 생업이나 전문직이나 천직으로 삼든 그들의 진로 내러티브에는 생애의 원초적 경험에서 비롯된 집념과 그들의 철학이 핵심 주제가 되어 있다는 점이다.
사비카스의 진로구성주의와 이들 철학자들의 진로 내러티브의 연결고리가 여기에 있다. 사비카스는 다른 직업심리학자나 상담심리학자과 달리 바로 개인의 정체성을 스스로 구성해가면서 자신의 삶의 주제에 대한 철학적 성찰을 요구하고 있다. 12명의 철학자들의 진로 내러티브와 철학을 공부하다 보면, 어느 순간 마치 자신이 ‘드라마의 작가’처럼 각자의 삶의 ‘진로 내러티브와 철학’을 새롭게 구성하고 싶은 목표를 품게 될 것이라고 믿는다.
이 책의 결론에 해당하는 ‘자신의 진로 내러티브와 철학 구성하기’는 5가지로 구성된다. 1. 집념 찾기(유년 시절의 강렬했던 기억들), 2. 롤 모델의 특징들을 통해 자아이상 찾기(미해결된 혹은 과잉 고착된 욕구의 이상적 해결모델), 3. 좋아하는 과목, 매체(잡지, tv 논픽션 프로그램, 인터넷 사이트)를 통해 직업적 흥미, 정체성 찾기, 4. 좋아하는 스토리를 통해 내러티브 정체성 찾기(자신의 생애와 진로와 맞아떨어지는 스토리 찾기), 5. 좌우명 혹은 철학 정립하기(자신이 찾으려는 의미나 실현하고자 하는 가치를 정리). 이러한 항목의 진솔한 정리를 통해 자신만의 커리어 스토리를 작성하여, 자신의 진로 서사적 정체성과 철학을 구성해보는 시간을 가지는 것이야말로 이 책의 독서의 의의일 것이다.

머리말 … 4

프롤로그 _ 진로구성주의 관점에서 철학자의 진로고민을 이해하기 …2

01. 붓다 _ 왕자, 출가, 붓다 그리고 중생멸도의 길 … 46
02. 공자 _ 하급관리, 공위 공직자, 주유열국 그리고 후학양성의 길 …6 8
03. 장자 _ 옻나무 관리인이든 정승이든 모두 마다한 원조 ‘사토리’의 길 … 96
04. 소크라테스 _ 석공에서 아테네 등에의 길 … 126
05. 플라톤 _ 비극작가, 아카데미아 원장 그리고 왕의 철학교사로의 길 … 150
06. 아리스토텔레스 _ 아카데미아의 우등생, 알렉산드로스의 스승 그리고 리케이온 원장의 길 …188
07. 데카르트 _ 군인, 수학자와 과학자, 철학자 그리고 여왕의 철학교사의 길 …214
08. 스피노자 _ 광학렌즈 연마사와 철학자의 길 … 256
09. 칸트 _ 철학교수 그리고 철학혁명을 이루는 길 … 290
10. 헤겔 _ 가정교사, 신문 편집장, 김나지움 교장, 대학교수 그리고 유럽철학 왕의 길 …31 2
11. 니체 _ 문헌학 교수과 차라투스트라의 길 … 350
12. 하이데거 _ 종치기 소년, 철학강사와 교수, 그리고 존재사유의 길 … 380

에필로그 _ 나의 진로 내러티브와 철학 구성하기 … 410

진로구성주의는 진로에서 성공보다는 의미를 더욱 중시한다. 다시 말해 정체성에서 중요한 것은 성공이 아니라 의미와 가치이다. 이미 1990년대 이후 새롭게 등장한 마틴 셀리그만의 긍정심리학에서도 행복에서 기쁨이나 즐거움과 같은 감각적 긍정정서보다 감사, 용서, 만족, 낙관 등과 같은 긍정정서가 중요하며, 이런 긍정 정서는 개인의 도덕적 강점과 미덕으로서 지혜와 지식, 용기, 사랑과 인간애, 정의감, 절제력, 영성과 초월성과 깊은 관련이 있음을 밝힌 바 있다. (머리말)

싯다르타는 왕자라는 신분에서 출발해서, 깨달음을 얻으려는 출가자, 고행자를 거쳐 드디어 생애 근본 집념이었던 고통의 근원을 깨우친 붓다가 되었다. 그 후 40년 넘게 중생멸도의 길을 걷다가 80세에 열반에 이르렀다. ...... 싯다르타의 진로 내러티브와 세 번의 캐릭터 아크에서 중요한 것은 역설적으로 욕구, 집념을 내려놓는 것이 아니라 자신이 평생에 걸쳐 품고 있었던 자신의 욕구, 집념을 분명하게 알아차리고 그것의 실현에 충실했다는 점이다. (01. 붓다)

누구에게나 중요한 것은 자신의 삶에서, 특히 누구나 예외 없이 찾아오는 진로 위기의 순간에 이런 질문들을 던져보아야 한다. “나는 무엇을 하며 살아왔지? 난 지금 무엇을 하고 있지? 도대체 내가 정말 원하는 것은 무엇일까?” 톨스토이의 『안나 카레니나』나 『전쟁과 평화』를 읽어보면 수많은 인물들이 등장하지만 모두 두 부류로 나뉜다. 처음부터 끝까지 아무런 캐릭터의 변화 없이 똑같은 성격과 가치관을 갖는 인물들, 그리고 계속해서 자신의 삶에서 의미와 가치와 목적을 물으며 시행착오 속에서도 새로운 깨달음을 얻으며 캐릭터의 아크를 이루어낸 인물들이다. 장자의 진로 내러티브와 그의 철학에서 우리가 다시금 물어야 할 것은 바로 이것이다. 우리가 그동안 믿어왔던 유용성, 행복의 가치가 정말 내가 원하는 길이었는가? 지금 내가 살고 있는 이 길이 진정 내가 원하는 삶으로 이끄는 길인가?
(03. 장자)

국가의 정의와 영혼의 정의는 단순히 유비적 관계가 아니다. 국가가 정의롭기 위해서는 정의로운 자들이 존재해야 한다. 반대로 정의로운 자가 존재하기 위해서는 국가가 정의로워야 한다. “어떻게 정의로운 국가가 존재하게 되는가”라는 문제와 “정의로운 사람은 어떻게 교육되는가”라는 문제는 함께 상정되어야만 한다. ...... 국가의 정의와 영혼의 정의는 단순히 유비적 관계가 아니다. 국가가 정의롭기 위해서는 정의로운 자들이 존재해야 한다. 반대로 정의로운 자가 존재하기 위해서는 국가가 정의로워야 한다. “어떻게 정의로운 국가가 존재하게 되는가”라는 문제와 “정의로운 사람은 어떻게 교육되는가”라는 문제는 함께 상정되어야만 한다. (05. 플라톤)

이렇게 늦게까지 침대에 있는 습관으로 인해 자연스럽게 그는 사색과 몽상에 빠지는 것을 좋아했고, 이런 사색과 몽상들은 그의 진로정체성을 결정하는 데 중요한 직업적 흥미를 추론하는 데 도움을 준다. 데카르트는 우선 다른 사람들과 교류하는 것보다는 홀로 고립해 있는 것을 좋아하며, 선호하는 장소도 침실이나 거실과 같은 자신만의 사적 공간이다. 이런 점에서 데카르트가 왜 생애 후반기 대부분의 삶을 시끄러운 사교계 혹은 논쟁이 들끓는 대학들이 있는 프랑스 파리보다 네덜란드에서 망명자처럼 살았는지 이해할 수 있다. 또한 그는 주로 수학적 문제에 관심을 갖고 있었고 당연히 문제를 풀어나가는 방식에서 가장 확실한 방법을 추구했다. (07. 데카르트)

칸트는 평생을 쾨니히스베르크에 살았지만 다른 나라로 여행을 갔다 온 어느 누구보다 그 나라의 지리에 대해서 더 많은 해박한 지식을 갖고 있었다. 이를 통해 추론해볼 수 있는 것은 칸트가 비록 유년시절부터 그에게 깊숙한 영향을 미치고 있었던 경건주의의 종교생활로 인해 외면보다는 내면의 영성에 더욱 많은 관심을 갖고 있었고, 이론철학이 나 실천철학에서도 법칙의 선험적 근거를 정신내면의 이성 속에서 찾고자 했지만, 경험적 사실에 대한 관심 역시 놓지 않았던 탐구자라는 점이다. 다만 그에게 경험적 사실이란 직접적으로 관찰하고 체험한 현실이라기보다는 문헌을 통한 간접적 경험이다. 이런 점에서 칸트가 직업적 흥미에서 전형적인 실재형이 아니라 탐구형 흥미를 갖고 있음을 알 수 있다. (09. 칸트)

나무는 두 가지 운동을 동시에 한다. 나무는 한편으로는 하늘과 태양과 구름 속에서 숨은 번개를 향해 높이 상승하면서도 대지 속 깊숙이 뿌리를 내리기 위해 하강한다. 이때 상승과 하강은 대립된 운동이 아니다. 높이 상승하기 위해서는 깊게 하강해야 한다. 이런 나무의 운동의 양상은 헤라클레이토스가 말하는 불과 공기의 상승과 물과 흙의 하강의 비율로서 만물의 생성소멸의 법칙인 로고스를 닮았다. 차라투스트라는 이런 나무를 다섯 가지 메타포로 나누어 자신의 사상을 펼쳐나간다. (11. 니체)

하이데거의 진로 내러티브와 철학이 우리에게 던지는 질문은 이것이다. “너가 지금 하고 있는 일에서 어떤 기분에 처해 있는가? 그 기분 속에서 넌 무엇을 하고 있고 무엇을 원하는가? 나아가 너가 사는 세상에서 어떤 일을 하도록 부름받고 있는가? 거기에 어떻게 응답할 것인가? (12. 하이데거)