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철학에서 철학 이외의 것을 걷어내고, 책에서 책 이외의 것을 걷어낸
군더더기를 뺀 ‘첫 번째 철학 입문서’

〈〈군더더기를 뺀 첫 번째 철학〉〉은 “군더더기를 뺀 프로젝트” 시리즈의 첫 번째 책이다. 이 프로젝트는 책을 만드는 모든 과정 가운데, 콘텐츠를 만드는 것 이외의 부분을 최소화해가는 시도이다. 생산자로서 저자와 편집자는 ‘꼭 필요한 내용을, 읽을 수 있게 만드는’ 일에 집중한다. 상품으로서 책은 독자를 방해하는 과도한 장식을 걷어내고, 가장 빠르고 직관적으로 콘텐츠에 접근할 수 있는 방법을 찾는다.

이 책은 철학 일반에 대한 입문서로 기획, 집필되었다.
철학을 처음 배우는 대학생이 혼자 읽어가며 이해할 수 있도록 주제를 선정했으며, 글의 난이도를 조절했다. 철학자들을 시대 순서로 배치해, 차례대로 읽을 경우 철학사의 한 축을 이해할 수 있다. 철학자들이 하려고 했던 이야기, 그에 대한 해설, 각 철학사조에 대한 해석은 13가지 주제로 정리했다. 사랑, 이야기, 편집증, 단두대, 오해, 본능, 관계, 공감, 생각, 욕망, 상식, 행복, 지식인이라는 단어 가운데 관심이 가는 것들부터 읽을 수 있다.

본문 각 장은 세 부분으로 나뉜다.
첫 번째 부분은 내용 요약이다. 철학자와 철학사조에 대한 본문의 내용 중에서 핵심적인 것 세 가지를 추출해 정리했다. 요약을 먼저 읽어 내용에 대한 개관을 하고나면, 생소한 개념과 내용을 이해하는 데 도움이 될 것이다.
두 번째 부분은 본문이다. 본문은 철학이 탄생했던 시대와 철학자 개인사를 해설한 부분, 주제로 읽는 철학, 이에 대한 필자들의 비판과 분석으로 구성된다.
세 번째 부분은 각 철학자의 핵심 저서 한 권과 필자들의 질문이다. 각 철학적 주제에 대해 좀더 깊게 이해하고자 한다면, 필자들이 추천하는 핵심 저서 한 권으로 독서의 흐름을 연결할 수 있다.

주의할 점
각 장의 난이도는 동일하지 않다. 그럼에도 철학사의 흐름을 따라가려면 순서대로 읽어나가는 것이 좋다. 입문자라면 〈사랑_플라톤〉, 〈이야기_아리스토텔레스〉, 〈오해_마르크스〉와 〈상식_공자〉, 〈행복_장자, 노자〉, 〈지식인_정약용〉을 먼저 읽은 다음, 〈본능_니체〉, 〈관계_루카치〉, 〈생각_아도르노〉, 〈욕망_들뢰즈〉을 읽고, 〈편집증_데카르트〉, 〈단두대_칸트〉, 〈공감_하이데거〉 순으로 읽는 것도 좋다.

머리말
호모 파티엔스_삶의 고통을 느끼며 살아가는 동물로서의 인간

I 사랑_플라톤 7
ㆍ 사랑은 광기이며, 광기는 긍정적인 면과 부정적인 면을 동시에 가진다.
ㆍ 플라톤이 살던 시대의 동성애는, 건강한 시민을 양성하는 교육적 기능을 수행했다.
ㆍ 사랑은 결핍을 채우려는 욕망에서 시작하지만, 지혜(sophia)에 대한 사랑(philia)으로 전환된다. 그것이 철학(philosophy)이다.

II 이야기_아리스토텔레스 37
ㆍ 모든 인간은 모방하는 존재다. 그리고 모방은 이야기를 통해 이루어진다.
ㆍ 좋은 이야기는 적당한 시간 동안 펼쳐지며, 관객이 연민과 공포라는 감정을 모방할 수 있게 해주는, 주인공이 선택한 불행에서 비롯된다.
ㆍ 이야기는 과학이나 역사보다 보편적인 진리를 전달한다.

III 편집증_데카르트 71
ㆍ 시간과 공간을 벗어난, 완벽한 창시자인 무엇 무엇의 아버지는 없다. ‘철학의 아버지’라는 개념은 오류다.
ㆍ 유럽의 역사는 ‘보편성의 배타성’의 역사다. 기독교의 유대교 배척, 기독교 내부의 가톨릭과 프로테스탄티즘의 종교전쟁, 마녀사냥과 2차 대전 당시 독일의 유대인 학살도 보편성의 이름으로 이루어진 배타성의 대표적인 사례다.
ㆍ 데카르트 철학의 제일원리는 모든 것을 의심한 끝에 찾은 나, 즉 “나는 생각한다. 따라서 나는 존재한다”가 아니다. 데카르트 철학의 제일원리는 “나는 있다. 나는 현존한다”이다.

IV 단두대_칸트 105
ㆍ 칸트가 살던 당시는 절대군주의 지배가 지지받던 때였고, 칸트 철학은 절대주의 체제와 유사한 구조를 지닌다.
ㆍ 칸트는 경험과 선험을 구분하며, 선험적이어서 수학처럼 보편타당한 것의 지배를 인정한다. 그러나 이를 구체적인 인간에게 적용하기 힘들며, 보편타당한 형식을 찾기도 힘들다.
ㆍ 칸트는 모든 인격체가 소통하고 동등한 자유를 가진다면, 선험적인 보편타당한 도덕적 행위가 가능하다고 보았다. 그러나 전제조건은 비현실적이며, 선험을 확인할 수 없는 어린아이/정신증자나 보편적이지 못 하다고 여겨지기도 하는 성소수자/동물들은 배척을 받게 된다.

V 오해_마르크스 133
ㆍ 마르크스의 유물론은 물질이 정신에 단순히 우선한다는 내용이 아니다. 마르크스의 유물론은 인간 사이의 관계가 물질적인 것이고, 관계 맺는 것이 중요한 것이 아니라 관계 맺는 양식이 중요하다고 설명한다.
ㆍ 마르크스의 〈〈자본론〉〉은 사회주의에 대해 이야기한 책이 아니라, 자본주의를 분석한 책이다.
ㆍ 마르크스는 자본주의의 미래를 정확하게 예측하고 그에 따라 어떻게 행동할 것인지 말한 것이 아니다. 그는 자본주의 사회를 변혁하기 위한, 그 실천을 위한, 해석의 방법론을 연구하고 제시했다.

VI 본능_니체 169
ㆍ 니체가 살았던 시기 유럽은 봉건사회가 근대사회로 바뀌어가는, 수많은 혁명을 겪었다.
ㆍ 니체는 혼란의 시기에 등장한 허무주의와 염세주의를 극복하고자 했다. 그리고 서양 철학의 이분법적 형이상학도 무너뜨렸다.
ㆍ 종교, 철학, 도덕과 같은 형이상학은 인간의 본성을 억압해왔으며, 인간은 진정한 자신의 욕망과 본능에 따라 살아야 한다. 즉 신은 죽었고, 그 신을 죽인 것은 인간이다.

VII 관계_루카치 205
ㆍ 1차 대전은 평화로운 시기를 보내던 유럽에 큰 변화를 불러왔다. 서구 문명을 본질적으로 바라보려는 철학적 시도들도 1차 대전을 거치면서 본격화된다.
ㆍ 현대 사회는 사물화되어 있다. 모든 것들이 상품처럼 보이는데, 상품은 시장에서 단순히 교환될 뿐이다. 그래서 총체적으로 각각의 연관관계를 파악해야 한다.
ㆍ 무엇을 인식하려 할 때 그것을 둘러싼 환경의 연관관계인 구조를 보아야 한다. 그리고 그 무엇이 다른 어떤 무엇이 되려는 연관관계의 구조를 제대로 간파하게 하는 것이 ‘총체성의 관점’이다.

VIII 공감_하이데거 235
ㆍ 2차 대전까지 겪으며 서구 철학은 큰 혼란에 빠진다. 이성으로 모든 것을 해결할 수 있다고 보았지만, 모순과 갈등이 심화되었고, 수천만 명이 죽은 전쟁이 100년 사이에 두 번이나 벌어졌기 때문이다.
ㆍ 하이데거는 타자의 존재를 인정하고, 이해하는 것이 중요하다고 보았다. 타자는 나를 위한 기준이 아니라 그 자체로 존재하는 것이다.
ㆍ 타자의 존재가 인정되고 이해되면, 나 역시도 존재가 가능해진다. 타자가 도구화되지 않으면 나 역시도 도구화되지 않으며, 내가 도구화될 수 있다는 공포에서 벗어나게 된다.

IX 생각_아도르노 275
ㆍ 2차 대전 당시 유대인 학살에 동참했던 사람들은 대부분 평범한 이웃 사람들이었다.
ㆍ 이성으로 인간은 자연을 지배할 수 있게 되었다. 단 이성은 인간의 본성도 지배하게 된다.
ㆍ 스스로 생각하고 반성하지 않으면, 자기도 모르는 사이에 비이성적 행동에 동참하게 될 수 있다.

X 욕망_들뢰즈 313
ㆍ 서구 철학의 전통은 추상화할 수 있는 기준에 따라 모든 것을 분류하는 것이었다. 그러나 그런 종류의 분류 기준을 제시한다는 것은 불가능하다.
ㆍ 억지 분류를 멈추면, 욕망을 긍정할 수 있다. 손은 노동만 하는 것이 아니라, 연인을 쓰다듬을 수도, 아름다운 시를 쓸 수도, 악기를 연주할 수도 있다. 새로운 욕망과 관계할 수 있다.
ㆍ 차이를 긍정하려면 인식하는 것만으로는 힘들다. 그렇게 되려는 의지가 필요하며, 세상에 버틸 수 있는 힘이 있어야 한다.

XI 상식_공자 355
ㆍ 인(仁)은 품격을 지난 인간의 인간적 매력의 근원이다. 인은 보편적으로 사람을 사랑하는 방식으로 관계를 맺는다. 인은 처세와 정치 등 구체적인 현실에 적용되는 규범이다.
ㆍ 제사를 지내며 조상을 계속해서 거슬러 올라가다보면 사람들은 서로 친족이 될 것이다. 그러면 사람들은 서로를 경쟁 상대로만 보지 않고, 상대에 대한 나쁜 감정을 진정시킬 수 있다. 이것이 예(禮) 사상의 핵심이다.
ㆍ 공자는 어떤 절대적 윤리 원칙을 확신하는 것이 중요한 것이 아니라, 삶에 어떻게 투영할 것인가에 무게를 두었다.

XII 행복_노자, 장자 393
ㆍ 노자와 장자의 철학은 상대주의와 회의주의에 근거한다.
ㆍ 노자와 장자의 철학은 문명이 아닌 자연의 상태에 가치를 두었다. 자연은 대자연을 뜻하기도 하고, 원래의 본성을 뜻하기도 한다. 문명은 원래의 본성을 가공하여 더 나쁘게 만든 것이다.
ㆍ 좋은 것과 나쁜 것, 남성과 여성, 공평과 불공평처럼 대립되어 보이는 것들은 어느 한 쪽이 우위를 점해야 하는 것이 아니라, 함께 공존해야 한다.

XIII 지식인_정약용 429
ㆍ 정약용은 조선시대의 핵심 철학인 성리학에 전복적 접근을 했으며, 실천에 의미를 두었다.
ㆍ 정약용은 동양철학의 일반적 흐름과 상반되는, 인간 중심적 태도를 견지했다. 이는 서구의 근대적 과학관과도 통하는 것이다.
ㆍ 정약용은 토지균분제를 기반으로 한 경제개혁, 현실참여적 문학, 중국 중심 사고에서의 탈피, 민주주의 정치 사상의 단초 등을 주장했다.

아리스토텔레스는 극적인 작품이 왜 중요한지 설명한다. 모방은 인간에게 아주 중요한 학습도구이며, 우리는 일생 동안 책을 읽거나 드라마를 보면서 모방을 통해 즐거움을 느낀다. 고통과 죽음을 간접적으로 배울 수 있다. 고통과 죽음을 이성으로 배우는 방식이 드라마, 연극, 영화이다. 인간은 이야기를 통해 삶의 의미와 가치를 추구하는 동물이다.
_본문 67쪽 (이야기_아리스토텔레스)

유럽인들의 마녀 히스테리는 이런 편집-분열적 투사, 분열, 동일시 태도와 다를 바 없었다. 마녀 히스테리의 희생자들은 항상 노인, 젊은 여자, 때로는 아주 어린 여자아이와 같은 애증의 양가적인 감정을 느끼게 만드는 사회 내부의 약자들이었다. 이는 마녀를 골라내는 데 있어 현실 검증력이 전혀 없었다는 뜻이기도 하지만, 유럽 사회 내부 혹은 유럽인 각자의 마음 내부에서 혼란과 갈등을 스스로 통합하지 못한 결과라는 뜻이기도 했다. 자기 내부의 악을 가장 사랑하면서도 미워했던 사람들이나 약자에게 투사하고, 의심하고, 이분법적으로 선과 악으로 분열시키고, 배척하는 것을 통해 유럽인 자신들을 선한 집단과 동일시한 것이다.
_본문 86쪽 (편집증_데카르트)

이를 ‘정관적 태도’라 한다. 생산관계의 흔적이 사라져 생산 주체의 고통이 보이지 않으면, 상품에 대한 인간적 감정은 배제될 수밖에 없고, 상품은 상품일 뿐이라는 냉담한 자세를 취하게 된다......점심식사 후 즐겨 마시는 향긋한 커피에 제3세계 커피노동자의 고달픈 눈물이 들어 있다고는 생각하기 쉽지 않은 이치다. 이런 상황에서 기성질서는 안전하게 존속된다. 사물화 효과의 결정판은 바로 여기에 있다. 대중 주체가 상품에 감춰진 고통을 보지 못하고, 정관적 태도에서 상품의 달콤한 매력에만 빠져 있다면, 기존의 사물화 질서는 계속 존속될 수밖에 없다.
_본문 220-221쪽 (관계_루카치)

대개의 사람들은 처음 가는 길, 낯선 길을 두려워한다. 그러나 아도르노는 정작 우리가 경계하고 정말 두려워해야 할 길은 은밀히 익숙해진 행로라고 한다. 문화산업이라는 필터로 걸러진, 또는 권력기관의 칙령으로 인해 손상된 주체들의 자발적 복종심이나 무기력함 또는 적극적인 순응태도와 같은 것이 될 것이다. ‘여자니까’, ‘남자 꼴하고는’, ‘어느 지역 사람이니까’, ‘우리가 남이가’, ‘어떤 종파니까’, ‘어느 나라 사람이니까’, ‘흑인 혹은 백인이니까’, ‘대세니까’ 등 우리의 감각 속에서 은밀히 익숙해진 것들은 얼마든지 있다. 은밀히 익숙해진 행로에서는 어떤 참상을 봐도 ‘그러니까 당연하다’, ‘참 고소해, 잘 됐어’ 하는 식으로 아무 생각 없이 참극의 공범자가 되고 만다. 이렇듯 은밀히 익숙해진 행로는, 올바른 것을 원하는 참 사상을 가질 수 없게 하는 데에 위험성이 있다.
_본문 307쪽 (생각_아도르노)

유학에서 예는 첫째로, 사람과 초자연적 존재의 교섭이며, 제사라는 퍼포먼스와 관련이 깊다. 이는 사회적 맥락(인간의 영역)과 신성함(영적 영역)을 묶어주는 기능을 담당한다. 예는 사회적 삶에 얽매인 인간이, 시간적인 제약을 넘어 제사 등을 통해 조상을 만남으로써 심령적인 것과 교류하는 심적 기술이다. 조금 더 확대해보자. 사람들이 자기 조상들을 계속 거슬러 올라가면 언젠가 공통된 조상에 맞닿을 것이다. 그리고 이것은 천(天, 하늘)에 대한 존경으로까지 연결될 수 있다. 이런 태도가 될 때, 단순한 욕망의 경쟁 상대로서 상대를 보는 적의의 감정을 진정시킬 수 있다.
_본문 380-381쪽 (상식_공자)