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헤겔은 관념론자다. 그리고 관념론은 유물론과 대립한다. 그런데도 저자는 관념론자인 헤겔을 누구보다 유물론적이라고 말한다. 이유는 한 가지다. 헤겔 철학 전체에 ‘변증법’이 관통하고 있기 때문이다. 저자는 헤겔 철학의 위력이 바로 이 변증법에 있으며, 우리가 헤겔에게서 무엇보다 먼저 배워야 할 것은 “이 변증법의 구체적 적용”이라고 말한다.

이 책은 헤겔 철학 입문서이다. 그러나 저자는 헤겔 철학을 단순히 압축해서 간략하게 설명하는 것이 아니라 현대의 우리가 ‘배워야할 것’과 ‘버려야 할 것’에 따라 헤겔 철학에 강약을 붙여 해설한다. 이른바 비판적 해설이다. 저자는 이와 같은 자신의 태도가 헤겔에게 충실하지 않은 해설이라는 비난을 받을 수도 있고, 헤겔에 대한 비판이 철저하지 못하다는 이유로 공격받을 수도 있지만 독자들이 “참으로 헤겔을 극복하여 다시 비판적 견지로까지 한층 더 전진”함으로써 이를 넘어서주기를 바란다.

“모든 관념론자 중에서 헤겔만큼 객관적이었던 자는 없다고 할 수 있다. 그는 여러 유물론자들보다 더 유물론적이었다.”

헤겔은 관념론자다. 그리고 관념론은 유물론과 대립한다. 그런데도 저자는 관념론자인 헤겔을 누구보다 유물론적이라고 말한다. 이유는 한 가지다. 헤겔 철학 전체에 ‘변증법’이 관통하고 있기 때문이다. 변증법은 객관 세계 그 자체의 법칙이다. 따라서 이를 따르는 헤겔 철학은 어디까지나 객관적이고 유물론적일 수밖에 없다. 저자는 헤겔 철학의 위력이 바로 이 변증법에 있으며, 우리가 헤겔에게서 무엇보다 먼저 배워야 할 것 역시 “이 변증법의 구체적 적용”이라고 말한다. 그러면서도 저자는 잊지 않고 당부한다. 헤겔 철학의 나쁜 점은 논리적인 것이 거꾸로 절대화되어 객관적 세계의 원형이자 산출자가 된다는 데 있으므로, 헤겔 철학에서 좋은 것을 발굴하는 비결은 이 관계를 뒤집는 데 있으며, 이 신비적인 관념론에 파묻혀 있는 좋은 것을 발굴하고 정련해 “헤겔을 왜곡과 비속화로부터 정화해 올바르게 이해할 필요가 있다”고. 그리고 저자의 이 당부는 당시 일본의 지식인들만이 아니라 지금의 우리에게도 여전히 유의미하다.

“헤겔에 대한 가장 천박한 이해는 그의 변증법을 정반합(正反合)의 법칙으로 보는 것이다.”

변증법은 흔히 정반합의 법칙으로 이해된다. 그러나 저자의 말마따나 이것만큼 변증법에 대한 천박한 이해는 없을 것이다. 저자는 언뜻 보면 정반합은 변증법의 한 가지 법칙인 ‘부정의 부정’ 법칙을 닮았지만, ‘합’을 단지 ‘정’과 ‘반’의 단순한 합산이나 무난한 중간물로 이해하는 “이 밑단 풀린 변증법”에는 변증법의 핵심인 부정적이며 비판적인 정신이 빠져 있다고 말한다. 저자는 “거리의 철학자들”이 의식적이든, 무의식적이든 헤겔 철학이라는 이름으로 무책임하게 유포하는 이 정반합 사상은 현실을 무차별적으로 합리화한다는 점에서 “가장 안 좋은 헤겔과도 무관”하며 “참된 헤겔 변증법의 반대점”에 있다고 비판한다.

“존재하는 모든 것은 사멸할 가치가 있다.”

헤겔 변증법의 진정한 의의는 역사를 대할 때 가장 선명하게 드러난다. 헤겔은 역사에 필연성과 발전이라는 개념을 도입함으로써 현재를 영속화하는 보수적인 역사관을 뒤집었다. 헤겔의 변증법적 사유 방법에 따르면 과거에 현실적이었던 모든 것은 발전 과정에서 비현실적인 것이 되며, 그 필연성과 존재의 권리, 합리성을 잃는다. 저자는 이를 “혁명적인 일”이었다고 평가하면서, 특히 헤겔이 단순한 양적 증대가 아니라 “점진성의 중단과 비약을 통한 발전이 진정한 발전”임을 드러낸 것이 역사적 발전에 대한 이전의 이해와 구별되는 “극히 중요한 점”이라고 지적한다. 그리고 이 발전 개념은 우리가 헤겔에게서 “무한히 배워야 ”하는 것 중 하나라고 강조한다.

“우리는 우리의 인식을 진전시키기 위해 헤겔에게서 좋은 것을 섭취해야 한다.”

이 책은 1930년대 중반 일본에서 출간된 헤겔 철학을 위한 입문서이다. 이미 세상에 나온 지 80년도 더 된 이 책을, 그리고 저자 스스로 고백하듯 많은 점에서 불완전한 이 책을 지금 다시 한국에서 내는 이유는, 헤겔 철학과 독자를 마주하는 저자의 태도에 있다. 저자는 당시 일본에 보급되어 있는 왜곡된 헤겔을 정화시켜 올바르게 이해할 수 있는 길잡이 노릇을 하고자 했다. 그래서 먼저 헤겔 사상의 흐름을 독자들이 이해할 수 있도록 헤겔 철학을 시대와의 관련 속에서 설명하는 데 유념한다. 그리고 헤겔 철학을 단순히 압축해서 간략하게 설명하는 것이 아니라 현대의 우리가 ‘배워야할 것’과 ‘버려야 할 것’에 따라 헤겔 철학에 강약을 붙여 해설한다. 말하자면 비판적 해설인 것이다. 저자는 이와 같은 자신의 태도가 헤겔에게 충실하지 않은 해설이라는 비난을 받을 수도 있고, 헤겔에 대한 비판이 철저하지 못하다는 이유로 공격을 받을 수도 있지만 독자들이 “참으로 헤겔을 극복하여 다시 비판적 견지로까지 한층 더 전진”함으로써 이를 넘어서주기를 바란다. 이것이 우리가 이 책을 다시 세상에 내놓는 이유이다.

세이와쇼텐판 재판에 부쳐
가이호샤판 출간에 부쳐

서문 헤겔에게서 무엇을 배워야 하는가

1장 초기 종교 연구
1. 계몽의 영향
2. 프랑스 혁명
3. 칸트 철학
4. 베른 시절의 기독교 연구
5. 프랑크푸르트에서의 종교 연구

2장 정신현상학
1. 근대철학사에서의 정신현상학
2. 인식론으로서의 정신현상학
3. 의식
4. 자기의식
5. 이성
6. 정신
7. 종교·절대지

3장 논리학
1. 논리학의 사회적 배경
2. 인식론과 결합된 논리학
3. 형식논리학과 변증법
4. 논리학의 구성
5. 존재
6. 본질
7. 개념

4장 자연철학
1. 자연철학의 구성
2. 자연철학의 긍정적 의의
3. 자연철학의 부정적 의의

5장 법철학
1. 프로이센 정부와 헤겔
2. 법철학의 구성
3. 군주·관료·귀족
4. 국회
5. 유기체설
6. 법에 대한 무비판적 실증주의, 역사와 이론의 분리
7. 자본주의 사회의 모순과 헤겔

6장 역사철학
1. 역사철학의 구성
2. 역사철학의 일반적 특성과 발전 개념
3. 문화의 역사성과 상호연관
4. 역사철학의 객관적 성격
5. 민족과 그 성쇠

7장 미학
1. 미학의 구성
2. 주지주의 예술이론
3. 근대 사회와 예술
4. 상징적·고전적·낭만적

8장 한 사람으로서의 헤겔
1. 헤겔의 사생활
2. 헤겔의 풍모
3. 강단 위의 헤겔
4. 괴테와 헤겔의 개인적인 교류
5. 괴테와 헤겔 비교
6. 헤겔과 나폴레옹
7. 빈 여행, 헤겔과 음악

해제
옮긴이 후기
주
참고문헌
찾아보기

부록
헤겔 철학을 위한 연표
저자 연보
저자 주요 저서 및 번역서

p.15 “헤겔에게서 배워야 할 것은 변증법이다. 오직 변증법이 전부라고 해도 된다.”

p. 21 그는 모든 시기에 걸쳐 학문의 합리적인 방법을 직관과 감정으로 대치하려는 낭만주의와 싸웠다. 그는 완전히 합리주의자였다.

p. 41 그는 이런 관점을 통해 역사적인 기독교는 요컨대 예속적인 사회의 산물이며 사회의 예속성이 지양됨으로써 기독교 또한 지양될 수 있다(그리고 예속된 종교가 아닌 이성종교가 된다. 그러나 예속적이지 않은 합리적인 종교란 무엇인가. 이는 비종교, 단순한 합리적인 사유에 지나지 않는다)는 극히 급진적인 결론에 이른다. 헤겔이 그런 입장에 서고 그런 결과에 도달했다는 것은 참으로 주목해야 할 일이다.

p. 57 정신현상학을 단순한 세계관이나 단순한 철학, 예를 들면 ‘생철학’ 등이라고 보는 것은 천박하며 오해이다.

p. 62 그리하여 정신현상학은 인식론이지만 단순한 방법론이 아니라 가장 풍부한 내용을 갖는 인식의 역사 그 자체이다.

p. 99 헤겔 논리학이 헤겔 이전의 모든 논리학과 헤겔 이후 거의 모든 논리학과 근본적으로 다르며 탁월한 이유는, 말하자면 헤겔 논리학이 인식론과 결합한 논리학이라는 점에 귀착될 수 있다.

p. 109 따라서 우리가 인식론과 결합한 헤겔 논리학이라고 칭하는 것도 실은 그 자신의 근본적인 전제를 일탈하여 인식론에 독립적인 의의를 인정했을 경우의 헤겔을 두고 말하는 것이다. 그의 일탈이란 유물론으로의 일탈이다.

p. 167 위와 같은 프로이센의 특수한 사정 때문에 헤겔이 법철학에서 봉건적 세력과 타협한 것은 독일의 진보를 위해 필연적이기도 했다. 그러나 이 타협 안에는 부르주아지가 갖는 반동성 또한 결합되어 있다.

p. 197 요컨대 헤겔의 모든 좋은 것은 항상 나쁜 것과 이어져 있다는 사실을 이 발전 개념에서도 볼 수 있다.

p. 236 헤겔은 학이 체계적인 지라는 것을 정신현상학에서 반복하여 주장했다. 그러나 그는 결코 이를 단순한 표제로만 제창한 게 아니다. 예를 들어 미학이 그랬듯 그는 인간의 힘이 닿는 한 광범한 지식 영역의 모든 면을 각 원리의 필연적인 전개에 따라 조직된 체계지로까지 끌어올리는 노고를 완수한 것이다.