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구약학의 거장 존 골딩게이,
대예언서 이사야서를 이해하기 쉽게 분석하고 해설하다

구약성경 예언서의 문을 여는 이사야서는 여호와의 이상(계시)과 말씀을 우리에게 선사한다. 예언자는 무언가를 본 사람이며, 이사야는 무엇보다 주께서 보좌에 앉으신 것을 보았다. 그는 두려움에 싸인 채, 자신이 만군의 여호와이신 왕을 보았음을 깨달았다. 그렇다. 예언자는 하나님이 주신 이상을 보았다. 신약성경과 기독교 신앙에 막대한 영향을 끼친 이사야서 구절들은 그 ‘이상’을 묘사한 것이다. 탁월한 구약학자 존 골딩게이는 대가의 솜씨를 발휘해 이사야서를 소개해 나간다. 그는 우리가 예언자의 경험을 읽을 때 듣는 귀와 시각적 상상력이 모두 필요하다고 강조한다. 이를 바탕으로 하나님이 예언자에게 어떤 말씀을 주셨는지와 무엇을 보여 주셨는지를 설명할 뿐만 아니라 예언자가 행한 사역과 열방 역사의 의미를 들려준다. 이 모든 것이 여호와의 이상과 여호와의 말씀이 되어 오늘 우리에게까지 다가온 것이다.

“이 주석 시리즈의 목표는 고대 세계와 현대 세계 사이의 장벽을 허물어 구약성경 본문들의 힘과 의미를 현대 독자에게 명료하게 제시하는 것이다. 우리는 이 주석 시리즈를 ‘믿음의 비평’으로 불려온 접근법과 결합시키려고 노력했다. 이 접근법은 본문에 대한 면밀하고 반성적인 해석과 성실한 성경적 헌신 및 따스한 기독교적 감정을 하나로 융합한다.” _편집자 서문 중에서

『UBC 이사야』가 속한 Understanding the Bible Commentary(이하 UBC)는 트렘퍼 롱맨, 래리 허타도, 고든 피, F. F. 브루스 등 쟁쟁한 저자군으로도 유명한 주석 시리즈다. UBC는 목회자와 신학생은 물론 성경을 진지하게 읽고자 하는 모든 이를 위한 주석이라 할 수 있다. 최고의 학자들 중에서 성경을 연구의 대상으로만 삼지 않고 삶에서 실천해야 할 대상으로 여기는 사람들을 집필자로 선정했다는 점만 봐도 이 주석의 지향점을 알 수 있다. 존 골딩게이의 『UBC 이사야』도 학문의 영역에서 최고로 인정받는 학자들이 모든 사람이 읽고, 이해하고, 실천할 수 있도록 집필한다는 UBC의 장점을 그대로 유지하고 있다.

이사야서는 구약성경에서 예언자들의 글을 시작하는 가장 대표적인 예언서다. 또한 신약성경에서 가장 많이 인용된 구약 본문 가운데 하나다. 이렇듯 우리에게 무척 친숙한 것 같은 이사야서지만, 막상 66장에 걸친 길고 난해한 구절들을 만나게 되면 어떻게 해석하고 이해해야 할지 난감해지기 십상이다. 그런 독자들을 위해 탁월한 구약학자 존 골딩게이는 대가의 솜씨를 발휘해 이사야서를 친절하게 소개해 나간다.

이사야는 첫 구절에서부터 이 책이 이상(“계시”)임을 선포한다(1:1). 예언자는 무언가를 본 사람이며, 그가 무언가를 볼 수 있었던 까닭은 여호와가 그리하셨기 때문이다. 이사야는 무엇보다 주께서 보좌에 앉으신 것을 보았다. 그는 두려움에 싸인 채, 자신이 만군의 여호와이신 왕을 보았음을 깨달았다. 그리하여 이사야서는 시각적 언어와 발화적 언어를 엮어 짜며, 여호와는 이사야의 말과 행동을 통해 말씀하신다. 골딩게이는 예언자의 경험을 읽을 때 우리에게 듣는 귀와 시각적 상상력이 모두 필요하다고 강조한다. 이를 바탕으로 하나님이 예언자에게 어떤 말씀을 주셨는지와 무엇을 보여 주셨는지를 설명할 뿐만 아니라, 예언자가 행한 사역과 열방 역사의 의미까지 들려준다. 이 모든 것이 여호와의 이상과 여호와의 말씀이 되어 오늘 우리에게까지 다가온 것이다.

골딩게이는 총 66장에 이르는 대예언서를 47개의 챕터로 구분해 명확히 주석하면서도, ‘이스라엘의 거룩한 자’이신 여호와, 하나님의 백성 이스라엘, 열방에 대한 관심, 이사야서의 영성에 관한 주제들도 아우르며 균형 잡힌 해설을 제시한다. 성서학계에서 오랫동안 활동해 온 구약학자가 거장의 완숙한 솜씨를 가지고 명료하게 써 내려간 『UBC 이사야』는, 이사야서의 깊은 의미를 이해하기 원하는 모든 이에게 믿을 만한 안내자가 될 것이다.

편집자 서문
약어표
서론

1. 서론: 예루살렘의 심판과 회복(1:1-2:1)
2. 말일과 예루살렘을 위한 여호와의 날(2:2-4:6)
3. 심판에 대한 묘사(5:1-30)
4. 이사야의 사명: 백성이 듣지 못하게 하라(6:1-13)
5. 시리아와 에브라임의 압박에 대한 대처(7:1-8:10)
6. 이사야의 중요성, 그리고 흑암의 종말(8:11-9:7)
7. 이스라엘에 대한 야웨의 삭지 않은 분노(9:8-10:4)
8. 앗수르의 몰락과 한 가지의 성장(10:5-11:16)
9. 구원의 날에 부를 노래(12:1-6)
10. 13-23장에 관한 서론
11. 북방 강대국들에 대한 시(13:1-14:27)
12. 유다의 이웃 민족과 예루살렘에 대한 시(14:28-17:14)
13. 남방 강대국들에 대한 시(18:1-20:6)
14. 북방 강대국들과 예루살렘에 대한 시(21:1-23:18)
15. 온 땅의 황폐와 회복(24:1-27:13)
16. 28-33장에 관한 서론
17. 오, 너희 술 취한 지도자들이여(28:1-29)
18. 오, 너희 다윗의 성읍이여(29:1-24)
19. 오, 너희 패역한 민족이여(30:1-33)
20. 오, 이집트를 의지하는 너희 백성이여(31:1-32:20)
21. 오, 너희 학대받지 않은 학대자여(33:1-24)
22. 시내가 황무지로, 사막이 못으로(34:1-35:10)
23. 히스기야가 당면한 정치적 대혼란(36:1-37:7)
24. 히스기야가 정치적 대혼란에 반응하다(37:8-38)
25. 추가적인 두 도전에 대한 더욱 모호한 반응(38:1-39:8)
26. 위로와 힘의 선물(40:1-31)
27. 두려워하지 말라, 종 이스라엘아(41:1-20)
28. 종과 언약(41:21-42:17)
29. 귀먹고 눈먼 종의 회복 I(42:18-43:21)
30. 귀먹고 눈먼 종의 회복 II(43:22-44:23)
31. 고레스, 야웨의 기름 부음을 받은 목자(44:24-45:25)
32. 우상들과 그 성읍의 몰락(46:1-47:15)
33. 이제 응답할 때다(48:1-22)
34. 백성과 땅의 회복(49:1-50:3)
35. 네 번의 “깰지어다”와 한 번의 “떠날지어다”(50:4-52:12)
36. 야웨의 팔의 새로운 계시(52:13-53:12)
37. 노래로의 초대(54:1-55:13)
38. 팔레스타인으로의 귀환: 열린 공동체를 위한 야웨의 이상(56:1-8)
39. 공동체에 대한 비판(56:9-59:8)
40. 해야 할 기도(59:9-15a)
41. 분노로 행동하실 야웨에 관한 이상 I(59:15b-20)
42. 영광의 약속들(59:21-60:22)
43. 야웨의 약속에 대한 다섯 가지 응답(61:1-62:12)
44. 분노로 행동하실 야웨에 관한 이상 II(63:1-6)
45. 주의 열성과 주의 능하신 행동이 이제 어디 있나이까?(63:7-64:12)
46. 야웨의 마지막 비판과 이상(65:1-66:17)
47. 열방을 위한 마지막 이상(66:18-24)

참고문헌

이 책에 나오는 두 번째 음성은 제자(들)의 음성이다. 13:1과 같은 다른 서문들로 이 책을 구성한 이는 바로 그들이다. 우리는 그들이 이 책을 하나로 묶었다고 여길 것이다. 그들은 이사야의 말 속에 있는 야웨의 말씀을 깨달았고, 그 말씀을 보존하고자 했기에 미래 세대에게도 말할 수 있었다. 그들은 이사야의 말을 각색하고 덧붙이며, 이 말씀이 어떻게 다가올 세대에게 말을 걸었는지 보여 주고자 했을 것이다.…1-39장에는 이사야의 말을 주해하는 방식을 보여 주는 부분이 있는데, 이 같은 부분은 이사야 당시에서부터 한 세기가 지난 요시야 왕 시절에 기록되었다는 것이 근래에 호평을 받는 학설이다. 우리는 이사야의 후대 제자들 가운데 한 사람이 그런 작업을 했으리라 생각해 볼 수 있다. 아주 개략적으로 말한다면, 1-39장에 나오는 시적 계시는 이사야 본인의 것이라고 여길 수 있는 반면, 그 가운데 산문으로 쓰인 구절들은 그가 가르친 ‘본문’에 대한 제자들의 설교로 여길 수 있다.
_서론 중에서

야웨가 유다의 예배를 거부하시는 까닭은 그들의 언행과 제물이 의미하는 바가 그들의 마음과 일치하지 않아서가 아니다. 짐작건대 그들은 충분한 할렐루야와 충분한 아멘을 의도하였다. 문제는 그들의 진정 어린 예배가 그들의 삶과 사회 속에서 야웨에 대한 헌신으로 동반되지 않았다는 것이다. 그들이 기도하며 펼쳐 든 손에는 공동체 안에서 희생된 자들의 “피가 가득”했다. 시온은 약자를 보호해 주어야 했지만(17절) 사회 속에서 그들의 필요는 무시되었다. 결국 그들은 잘 먹지 못하거나 땅을 빼앗기게 되었고, 생계가 막혀 생명도 보전하지 못하게 되었다.…그들은 분명히 “선행을 배우며 정의를 구하”여야 한다(17절). 여기에는 역설이 나타나는데, 더 정확히는 정의에 대한 다른 이해다. 정의의 핵심 원리는 국법에 따라 모두를 동일하게 대하는 것이 아니라 가난한 자들이 보호받아야 한다는 것이다. 엄밀하게 합법적인 결정이라 해도 권력자의 이익과 약자의 손해를 위한 일은 정의로 간주되지 않을 것이다.
_1. 서론: 예루살렘의 심판과 회복(1:1-2:1) 중에서?

심판이 불가피하다고 할지라도 그것이 이야기의 끝이 아닌 까닭은 거룩함에는 신실함의 의미도 있기 때문이다. “어느 때까지니이까”는 주로 시편에 나타나는 물음으로, 답변을 듣고자 함이 아니라 긍휼을 바라는 탄원이다. 처음에 이사야는 단지 이 심판이 얼마나 파괴적인지를 암울하게 반복하는 응답을 받는다. 이는 앞에서 공언한 바를 다시 확증해 주며 그가 뒤에서 전하는 강력한 메시지에 대한 얼마간의 명분을 제공한다. 머지않아 주전 721년에 북왕국의 수도 사마리아는 앗수르에 의해 멸망할 것이다. 유다는 그때 야웨의 백성 전체의 십분의 일이 여전히 남았다는 사실을 자축하게 될 수도 있다. 그러나 거기가 끝이 아니다(13a절). 이것이 이사야가 받은 말씀의 전부가 아니다. 미리 깨닫지 않는 한, 백성은 극도로 처참한 파멸을 겪은 뒤에야 하나님의 거룩함 속에 있는 긍휼을 예언자와 마찬가지로 깨닫게 될 것이다. 심지어 베어진 나무도 다시 자랄 수 있다.
_4. 이사야의 사명: 백성이 듣지 못하게 하라(6:1-13) 중에서?

지혜가 ‘명철’한 자의 마음에 나타난다는 잠언의 이상을 야웨는 성취하시며(잠 14:33), 이스라엘 공동체에 그 가지를 위한 은사를 약속하신다. 그 가지는 이 세계를 하나님의 세계로 인정하며 살아가게 해주는 그런 종류의 지혜로 영원히 옷 입게 될 것이다. 또한 그것은 이 지혜가 약한 자와 없는 자의 편에 선 심판, 곧 공정한 심판을 이르게 한다는 잠언의 이상에도 부합한다(3b-5절). 이 구절에 나온 거의 모든 단어는 이전 장들의 어법을 택하고 있다. 그 가지는 공동체의 실패와 앞서 질책당한 그들의 리더십의 실패를 바로잡을 것이다. 그 가지는 앞 장들에 나타난 야웨의 관심을 반영할 것이고, 악을 처벌하는 야웨의 뜻을 적극적으로 수행한 앗수르의 자리를 차지할 것이다. 그 가지는 앗수르가 가졌던 가공할 힘을 가지게 되겠지만, 단지 친숙한 “공의”(righteousness)만 겸비해서가 아니라 “성실”(faithfulness)도 겸비하고 있다. 이 명사는 여기서 처음 나타나는데, 7:9의 믿음에 굳게 설 것에 대한 강조와 연관된다.
_8. 앗수르의 몰락과 한 가지의 성장(10:5-11:16) 중에서?

12장은 한 권의 책에 어울리는 훌륭한 결말이 될 수도 있을 것이다. 아마도 그랬던 때가 있었을 것이다. 이사야는 장차 있을 재앙을 유다에 경고했으며, 그들의 죄에 따른 처벌로서의 환난과 “그날에” 이스라엘을 위한 야웨의 약속의 성취로서의 환난 그 이면을 보았다. 그리고 이사야 13장은 새롭게 시작한다. ‘신탁’(oracle, 개역개정은 “경고”)이라는 말이 무언가 새로운 것을 알린다. 이 독특한 명칭은 이사야서의 두 번째 큰 구분, 곧 13-23장의 주요 단락들의 시작이 될 것이다. 내용을 고려할 때, 히브리어 ‘마싸’(massa’)는 야웨의 실제 말씀이라는 좁은 의미에서의 신탁만을 뜻하지 않는다. 그것은 (여러 다른 것들 가운데) 상상 속의 장면이나 애가, 또는 시가 될 수도 있다. 즉, 온갖 종류의 예언의 조합일 수 있다. 적어도 이사야서에서 이 어휘는 하나같이 야웨가 이방 국가들을 다루시는 일에 관한 자료를 보여 준다.
_10. 13-23장에 관한 서론 중에서?

하나님의 구원에 대한 서정적인 장면은 어떤 구체적인 역사 경험 너머를 살핀다. 현재 상태 그대로의 35장은 34장에 비해 조금이라도 더 실현된 바가 없으며, 이에 따라 하나님의 궁극적인 목표에 대한 약속으로 남아 있다. 35장이 40-55장의 메시지를 함축적으로 담고 있다고 말하는 것은 과장이라고 해도, 여기 각각의 모티브들은 거기서 다시 다루어진다. 후에 예수도 여기 나온 일부 모티브를 사용하여 자신의 사역에 적용시키신다(마 11:5). 35장이 다른 곳에서 사용되는 이 두 용례는 그것의 이상이 잠정적으로 성취된 모습을 보여 주며, 그 밖의 다른 잠정적인 성취가 어떻게 나타날 것인지를 알려 준다. 우리 자신의 경험을 통해 하나님이 황폐함을 풍요로, 두려움을 소망으로, 침묵을 외침으로, 사막을 시내로 바꾸시는 것을 볼 때, 그리고 신앙 공동체가 하나님께 돌아가는 길을 찾고 그들을 향해 하나님이 예비하신 자리로 돌아가는 것을 볼 때, 우리는 이 이상이 또 하나의 잠정적인 성취가 됨을 본다.
_22. 시내가 황무지로, 사막이 못으로(34:1-35:10) 중에서?

앗수르 사령관과의 대면에 나타난 두 번째 국면에서도 그는 마치 산헤립의 꼭두각시뿐 아니라 이사야와 야웨의 꼭두각시인 것처럼 말한다. 그는 “나를 반역하느냐?”고 말한다(5절). 여기서 “나”는 그의 주군 산헤립을 뜻하지만, 예언자에게는 이 “나”가 야웨를 뜻하는 말도 된다. 비록 다른 동사를 사용하고 있기는 하지만 이것은 1:2에서 이사야서를 시작하며 나온 고발이었다. 실제로 여기 사용된 구절은 비슷한 맥락에서 에스겔 2:3에 다시 나타난다. 앗수르를 거스른 반역은 바로 야웨를 거스른 반역이다. 이는 앗수르가 야웨의 대리자인 까닭이다(10:5). 이 논쟁은 한 세기 후에 예레미야가 바벨론을 야웨의 대리자로 보았을 때 다시 일어날 것이다. 만일 히스기야가 야웨를 거슬러 반역을 하고 있다면 그는 야웨를 의지하고 있다고 말할 수 없다. 다시 한번 이사야는 쓴웃음을 지을 법하다. 야웨를 의지하는 것이야말로 그가 히스기야에게 바라는 바였기 때문이다.
_23. 히스기야가 당면한 정치적 대혼란(36:1-37:7) 중에서?

하지만 무슨 공표를 할 수 있는가? 또 다른 음성이 또 다른 선언을 명하며, 야웨가 백성에게 보낼 누군가를 찾으시는 소리를 이사야가 듣고 보였던 반응과(6장) 같은 반응이 보인다. 그러나 내용적인 면에서 그 반응은 명령이 다른 만큼이나 이사야의 반응과 다른데, 역설적으로 그러하다. 이사야는 나쁜 소식을 전하기 위해 자원했다. 여기서 이사야의 후계자는 좋은 소식을 전한다는 생각에 저항한다. 두 상황의 기저에는 유사성이 있다. 두 예언자 모두 그들의 메시지를 거역할 사람들을 마주해야 한다. 6b-7절의 말씀은 그 명령이 반갑지 않은 까닭에 대한 이 새로운 이사야의 설명이다. 예언자는 모든 사람은 “풀”, 곧 야웨의 뜨거운 입김에 시드는 풀임을 알고 있다. 그러니 어떻게 그들에게 반응을 기대하며 선포하는 일이 가능하겠는가?
_26. 위로와 힘의 선물(40:1-31) 중에서?

히브리어 ‘마쉬아흐’(mashiakh)가 미래의 구원자, 곧 한 분 메시아를 향한 유대인과 기독교인의 소망을 표현하는 전형적인 단어가 되었다는 사실에 비추어 보면, 이 단어를 실제로 고레스에게 적용하는 것이 스캔들을 일으킬 수 있다. 그러나 구약 안에서 이 단어는 통상적으로 다윗 계열의 왕에게 적용되어 왔다는 사실에 비추어 보아도 본문의 문맥 안에서 스캔들이 된다. 다시금 시인은 야웨가 한때 다윗 계열의 왕을 통해 뜻하셨던 바가 지금 이 이방 정복자를 통해 이루어질 것이라고 선언한다.
_31. 고레스, 야웨의 기름 부음을 받은 목자(44:24-45:25) 중에서?

우리는 당연히 야웨가 그냥 백성을 용서하실 수 없었는지, 그리고 이를 가능하게 하려고 다른 누군가의 희생을 요구하는 것이 부도덕한 일은 아닌지 물어볼 수 있다. 이 이상의 처음 강조점이 종의 주도성에 있다는 사실은 이에 대한 부분적인 대답이 된다. 그는 억지로 희생을 강요받은 피해자가 아니라 스스로를 제물로 바친 사람이었다. 또 다른 관점에서, 야웨는 용서하려는 뜻을 오랫동안 피력하셨지만 어디서도 그런 사람을 찾을 수가 없으셨던 것이라고도 생각해 볼 수 있다. 백성이 은혜를 당연시 여기는 성향은 약해지기는커녕 강해졌고, 그들은 여전히 샬롬을 찾지 못