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왕필의 노자주 [양장]

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    출판사 서평

    『노자』 주석의 대표작 왕필의 『노자주』

    노자는 기원전 6세기경에 활동한 중국 제자백가 가운데 하나인 도가의 창시자이다. 어머니 뱃속에서 81년을 있다가 이미 백발이 성성한 채 태어났다고 하여, 늙었다는 뜻에서 노자(老子)라고 불렸다. 그는 한때 주나라에서 왕실 서적을 관리하는 수장실 관리였다고 한다. 주나라가 쇠하자 노자는 주나라를 떠나 숨었다. 이때 관문을 지키던 관윤이라는 사람이 그를 알아보고 글을 청하자 도교 경전인『도덕경』을 지어줌으로써 비로소 후세에 그의 사상이 남게 되었다. 춘추전국시대에 주나라의 예법과 제도는 붕괴되고 사회는 아주 혼란스러웠다. 당시의 정치인과 지식인들은 이 난세를 바로잡을 수 있는 방안을 모색했는데, 그 결과 온갖 꽃이 만발하듯 갖가지 제자백가사상이 발생했다. 노자사상의 근저에는 당시의 혼란한 사회정치적 현실과 유가사상의 편협성과 인위성에 대한 비판이 깔려 있다. 이러한 비판의식은 노자사상이 형성되는 직접적인 계기가 되었다. 노자는 이런 맥락에서 기존의 사상을 반성적으로 검토하면서 그의 새로운 철학적 사유를 전개해 나갔다. 노자는 마침내 도(道)라는 새로운 삶의 길을 제시했다. 도란 바로 길이다. 만물이 다님으로써 저절로 생겨난 길이다. 그래서 바로 인위적으로 하지 않는 무위(無爲)와 타고난 본성대로 따르는 자연스러운 길이 도이다. 도를 따라서 무위자연의 삶을 살 때 인간도 가장 행복한 삶을 살 수 있다. 심지어 인간과 만물을 지배하는 초월자로 믿었던 하늘이나 상제조차 이 무위자연의 도를 따르고 이에 의존한다고 하여 도를 최고이념으로 정립했다.



    과학이 있는 곳에는 노자의 그림자가 어른거린다

    노자사상은 중국 사상사에 크나큰 영향을 미쳤다. 노자사상은 장자와 열자 등에 의해 직접적으로 계승되었고, 유가와 더불어 상호 비판을 주고 받으며 중국 사상을 풍부하게 발전시킨 두 축이 되었다. 위진 시기에는 노장사상으로 유가의 경전을 새롭게 해석한 현학(玄學)이 등장하며, 인도에서 전입된 불교가 노장사상의 바탕 위에서 이해됨으로써 불교의 정착에 결정적인 역할을 하기도 했다. 노장사상은 묘당의 유교가 독단적인 이데올로기로 흐를 때 그를 견제할 수 있었던 유일한 비판적 대안이었고, 산중에서 불로장생과 우화등선을 추구하던 연단술의 사상적 원천으로서 동양의 과학을 이끄는 원동력이 되었다. 그래서 중국의 과학기술사에 대한 대작을 남긴 조지프 니덤 같은 이는 중국에서 과학이 있는 곳에는 반드시 노자의 그림자가 어른거린다고 말하기도 했다. 동양의 고전 『노자』는 과거부터 현재에 이르기까지 전세계로 전파되었다. 삼국시대에 우리나라에 전해진 것을 필두로 일본?월남 등에서도 한문 주석본이 나올 정도로 많이 연구되었고, 동양사상의 원천으로 각계각층에서 널리 읽히고 있다. 현재는 서양에서도 가장 많이 읽히는 동양 고전 중의 하나가 되었다. 특히 현대에 들어와서는 신과학운동이나 포스트 모더니즘과 관련해 새로운 조명을 받고 있다. 『노자』는 간결한 운문체로 구성되어 있으며, 원문의 글자수는 총 5,200여 자에 불과한 짧은 글이다. 그 체제는 상?하편(또는 道?德經) 81장으로 구분되어 있다. 『노자』의 주석은 대단히 많다. 원대의 두도견은 “도덕경에 주를 단 이는 삼천여 가(家)에 달한다”고 했지만 현재까지 이름만 전해지는 『노자』 주석의 수는 천여 개를 웃돈다. 현재 간행된 『노자』 주석 중에서는 대만에서 편집한 『무구비재 노자집성』(無求備齋 老子集成)의 초편과 속편에 수록된 349종이 가장 많은 것이다. 이 주석서 가운데 가장 오래된 것은 한대의 『하상공주』(河上公注)이고 다음으로 오래된 주석이 왕필의 『노자주』이다. 하상공의 주는 불로장생술의 입장에서 씌어진 것이고, 왕필의 주는 현학적(衒學的) 입장에서 씌어진 것으로, 이 고주(古注)들은 사실상 『노자』 주석의 대표로 읽혀 왔다. 그 가운데 왕필의 주는 철학성이 풍부한 내용을 간결한 문체로 표현한 것이 특징이다. 왕필주의 글자수는 11,980자로 노자 원문의 2배에 불과하여, 특별히 주석이 긴 38장과 같은 경우를 제외하면 사실상 『노자』 원문과 왕필 주석의 글자수가 비슷한 경우가 많다.



    18세에 『노자주』를 쓰다

    왕필은 삼국시대 위나라 사람으로 226년에 태어나 23세의 나이에 요절했는데, 후견이었던 하안과 함께 위진 현학을 대표하는 사상가로 이름을 떨쳤다. 파란의 시대를 살았던 짧은 생애에도 불구하고 현존하는 노자주 가운데 최고의 명주석으로 꼽히는 『노자주』와 천여 년 동안 과거시험의 교과서로 쓰였던 『주역주』를 남겼다. 즉 『노자주』를 중심으로 한 노자사상과 『주역주』를 중심으로 한 주역사상이 왕필 사상의 두 축을 구성하고 있다. 왕필이 살았던 당시는 소설 『삼국지연의』의 무대가 된 시기로 위?촉?오 삼국 사이에 생사를 건 전쟁이 계속되었고, 사회 전체에는 부화(浮華)한 말폐가 만연해 있었다. 한말 동중서적(董仲舒的)인 명교(名敎) 체계는 더 이상 설득력이 없었고, 새로운 사회질서와 이 질서를 뒷받침할 만한 사상체계는 아직 수립되지 못했다. 왕필은 한말 대제국의 피폐와 붕괴, 대규모의 농민반란과 삼국의 하극상적 발호와 무질서를 목도하면서, 당시 시대적 혼란을 구제할 수 있는 근본적 방안을 자신의 철학적 문제의식으로 갖게 되었다. 당시는 한대의 명교 체제를 대체할 새로운 질서를 모색하는 것이 하나의 시대사조를 형성하고 있었는데, 왕필의 사상도 이런 시대 사조의 영향 아래 생겨난 신사상이었다.



    무의 관념을 통해 어지러운 세계를 평정한다

    왕필은 현실의 문제를 직시하고 근원적으로 검토하면서 자신의 철학적 문제의 토대를 구축했다. 그는 당시의 사회문제에 대해서 단순히 비판과 부정에만 그치거나 현실도피적인 방향으로 일탈하지 않았고 윤상(倫常)을 확립하자고 구호를 외치는 정도에서 그치지 않았다. 그가 문제로 삼았던 것은 좀더 근본적인 문제였다. 그는 특히 명교의 근원과 근거문제를 추구했다. 이런 근본적인 반성과 비판 위에서 욕망의 소종래(所從來)와 명교의 소이연(所以然) 문제에 대한 사유를 통해 우리가 진정으로 믿고 따를 수 있는 참된 도가 무엇인지를 찾았다. 왕필은 이런 문제의식을 통해 무를 근본으로 하는 철학체계를 수립했다. 사회철학적으로 그는 현실의 변화에 대한 시의적절한 대응과 더불어, 궁극적으로는 무의 관념을 통해 어지럽게 동탕(動蕩)하는 세계를 평정할 수 있다고 보았다. 결국 무의 추구는 한나라의 거대하고 복잡한 명교체제와 번망했던 한대 경학(經學)에 대한 반성을 통해 도출된 철학이념이라고 할 수 있다. 노장의 무위자연의 도와 주역의 변화와 시의(時義), 그리고 간이의 관념을 종합하여 도출한 근원적 일자로서의 무 관념을 철학적 원리로 하는 새로운 철학체계를 수립한 것이다. 이는 한대의 복잡하고 거대한 예교 질서에 대해 간이하면서도 보편적인 새로운 질서를 모색하는 위진현학의 시대정신이 되었다. 왕필은 위진현학가로서 예로부터 비판이 있었고, 노장사상적인 측면 때문에 일부에서 이단시되어온 점도 없지 않다. 그러나 왕필은 주자나 왕양명과 나란히 중국의 공자 문묘에 종향되는 48인 가운데 한 사람이며, 우리나라에서도 고려 이래로 숙종 때까지 문묘에 종사되었던 점을 상기해보면, 예로부터 중요한 인물로서 숭상되었음을 알 수 있다.

    저자소개

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    연세대학교 철학과 대학원에서 [왕필 역철학 연구]로 박사학위를 받았고, 북경대학과 중국사회과학원에서 중국철학을 연구했다. 현재 국제뇌교육종합대학원 교수이자, 한국주역학회 및 홍역학회 부회장을 맡고 있다. 번역서로 [왕필의 노자주], [왕필 주역주], [周易闡眞 -도교의 주역풀이-], [주역과 술수역학], [언어의 금기로 읽는 중국문화] 등이 있고, 노장철학과 도교 및 주역 철학에 관한 여러 저술이 있다.

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