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주자학이 횡행하던 시절, 경전 탐구에 있어서 지배적 담론에 포섭되지 않고 끊임없이 그 본의가 무엇인지를 묻고, 자기 나름의 해답을 구해낸 이례적이고도 선구적인 유학자가 있었다. 그는 바로 일본 고의학(古義學)의 창시자 이토 진사이(伊藤仁齋, 1627~1705)이다. 2013년 『동자문』을 시작으로 2016년 『논어고의』와 『맹자고의』의 출간에 이어, 이번에 『어맹자의』, 『대학정본·중용발휘』가 발간됨으로써 이토 진사이 선집이 총 5권으로 완간되었다. 『어맹자의』는 ‘논어[語]와 맹자[孟]의 개념어[字] 풀이[義]’로 볼 수 있는데 한문 문화권의 중요 전통 가운데 하나인 사전류의 연장선에 있는 책이다. 이 책은 동양의 고전을 읽을 때 흔히 부딪치는, 누구에게나 익숙하지만 설명하기는 쉽지 않은 개념어들, 예컨대 천(天), 명(命), 특히 도(道)에 대해 다양한 함의와 여러 맥락을 간결하게 설명해 준다. 마지막에 붙인 유가의 경전 오경(五經)에 대한 진사이의 총괄 요약은 저술 순서상 『어맹자의』 뒤에 오는 『동자문』을 예비하는 글로 읽을 수 있어 진사이 학문의 흐름을 감지하게 한다.

『어맹자의』, 『대학정본·중용발휘』 출간으로
이토 진사이 선집 완간!!
주자학을 넘어 새로운 유학의 지평을 연
이토 진사이의 사상을 만난다!

일본의 주요 사상가 가운데 한 사람인 이토 진사이의 『어맹자의』, 『대학정본·중용발휘』가 발간됨으로써 이토 진사이 선집이 총 5권으로 완간되었다. 2013년 『동자문』을 시작으로 2016년에는 『논어고의』와 『맹자고의』가, 그리고 올해 2017년 마지막 두 권이 간행되어 만 4년 만에 진사이의 주요 저작을 모두 우리말로 볼 수 있게 되었다.

역사적 맥락과 고증에 따른 『논어』ㆍ『맹자』 개념어 사전, 『어맹자의』

『어맹자의』는 ‘논어[語]와 맹자[孟]의 개념어[字] 풀이[義]’로 볼 수 있는데 한문 문화권의 중요 전통 가운데 하나인 사전류의 연장선에 있는 책이다. 『어맹자의』와 유사한 책으로 주희(주자)의 제자 진순(陳淳)이 쓴 성리학 개념어 사전인 『북계자의』(北溪字義, 북계는 진순의 자字)가 있다. 『북계자의』는 이토 진사이가 염두에 둔 책이기도 한데 진사이는 성리학과 비판적 거리를 두고 있는 만큼 『북계자의』를 철저히 검토한 뒤 자신만의 정의를 내렸다. 진사이의 개념어 풀이는 독특하다. 사전적 정의에서 멈추지 않으며 이전에 잘못된 문제를 교정하는 데서 그치지도 않는다. 텍스트 읽기의 역사적 접근 방식을 동원해 먼저 텍스트의 문맥을 텍스트 논리의 내부에서 따져 읽는다. 주요 개념어를 추출한 뒤 개념어가 쓰인 문맥에 놓고 다양한 문맥에서 쓰인 용례를 검토한다. 다음으로 같은 계열의 책에서 이 개념어가 쓰이는 용례를 살펴 활용과 적용을 점검해 개념의 외연이 확장되고 내포가 변하는 과정을 추적한다. 거기에 덧붙여 상반되는 학파의 텍스트에 비판적으로 언급되는 부분을 따져 읽어 개념어의 변용까지 포괄했다. 여기서 중요한 점은 진사이의 박식이 아니라 역사적 접근을 통한 그의 열린 자세다. 광범위한 독서와 사색, 토론과 검토를 통해 텍스트의 안팎을 넘나드는 그의 개념어 서술은 역사적 맥락과 고증을 충실히 담고 있다. 진사이의 학문 정신을 흔히 실학(實學)이라고 하는데 그의 글쓰기 방식에서도 충분히 증명할 수 있다. 그의 실학정신은 관념적인 것에 반대해 실질적[實]이고, 추상적인 것에 반대해 실제적[實]이며 고답적인 것에 반대해 현실적[實]이어서 개념어 사전이라는 추상도 높은 책 안에서조차 일상의 삶과 밀착된 학문으로 담겨 있다.
이 책은 동양의 고전을 읽을 때 흔히 부딪치는, 누구에게나 익숙하지만 설명하기는 쉽지 않은 개념어들, 예컨대 천(天), 명(命), 특히 도(道)에 대해 다양한 함의와 여러 맥락을 간결하게 설명해 준다. 마지막에 붙인 유가의 경전 오경(五經)에 대한 진사이의 총괄 요약은 저술 순서상 『어맹자의』 뒤에 오는 『동자문』을 예비하는 글로 읽을 수 있어 진사이 학문의 흐름을 감지하게 한다.

서문

권상卷上

천도天道
천명天命
도道
리理
덕德
인의예지仁義禮智
심心
성性
사단지심四端之心
정情
재才
지志
의意
양지양능良知良能

권하卷下

충신忠信
충서忠恕
성誠
경敬
화평·정직和直
학學
권權
성현聖賢
군자君子·소인小人
왕도·패도王覇
귀신鬼神 (부록_ 점서占筮)
『시경』詩
『서경』書
『역』易
『춘추』春秋
총론사경總論四經

원문
옮긴이 해제_?주자학 비판에서 담론의 새 지평으로
찾아보기

도는 길이다. 사람들이 왕래하고 통행하는 곳이다. 그러므로 만물이 통행하는 곳을 일컬어 도道라고 한다. 천도(天道)라고 말한 것은 한 번은 음(陰)이 되고 한 번은 양(陽)이 되면서 왕래하는 변화가 그치지 않기 때문에 이에 이름을 붙여 천도라 한 것이다. 『주역』(周易) 「계사전(繫辭傳) 상(上)」에, “한 번은 음(陰)이 되고 한 번은 양(陽)이 되는 것을 도(道)라 한다”라고 하였다. 음과 양이라는 글자 앞에 각각 일(一)이라는 글자를 더한 것은, 한 번은 음이 되었다가 한 번은 양이 되고, 한 번은 양이 되었다가 또 한 번은 음이 되어 음양이 왕래하며 사라지고 자라나면서, 운행하며 그치지 않는다는 의미를 형용한 것이다.(11쪽)

성性은 생生이다(본성은 인간이 태어나면서 갖는다). 인간이 태어나면서 갖는 것이며 인공적으로 더하거나 덜 수 없다. 한나라의 동자(董子)(동중서董仲舒)는 말했다. “성(性)은 태어나면서 갖는 바탕이다.” 송나라의 주자(周子)(주돈이)는 말했다. “강선(剛善)·강악(剛惡)·유선(柔善)·유악(柔惡)·강(剛)도 아니고 유(柔)도 아닌 중간, 이것이 인간의 다섯 가지 본성이다.” 이런 말이 그러한 예다. 매실의 성질[性]은 시다, 감의 성질은 달다, 어떤 약은 성질이 따뜻하고 어떤 약은 성질이 차갑다고 하는 말과 같은 것이다. 그리고 맹자는 선에 대해 말하면서 인간이 태어나면서 갖는 자질은 수만 가지로 달라도, 예나 지금이나 성인이건 어리석은 사람이건 선을 선으로 여기고 악을 미워하는 것은 똑같다고 하였다. 기질을 떠나 말한 게 아니다.(72쪽)

무릇 공자의 도를 배우는 사람들은 공자의 말을 따라야 한다. 공자의 도를 배우려 하면서 공자의 말을 따르지 않는 사람은 공자를 배반하는 자다. 『논어』에, “내가 몇 년 공부를 더해 50에 『역』을 배워 큰 잘못이 없을 수 있었다”(「술이」 16장)라고 했다. 내 생각에, 64괘 384효를 한 마디로 포괄한다면 “큰 잘못이 없을 수 있다”[可以無大過矣]이다. “해는 중천에 있으면 기울고, 달은 차면 이지러진다.”(풍괘豊卦 단전彖傳) 그러므로 채움과 충족을 피하고 겸손과 덜어냄에 처하는 것이 『역』의 가르침이다. 옛날 성인이 음양이 소멸했다 자라는 변화를 탐구해 벼슬에 나아가고 물러나는 일, 국가가 보존되고 멸망하는 이치를 명확히 드러냈다. 64괘 384효 모두 이 이치를 분명히 말하지 않은 게 없다. 그러므로 “큰 잘못이 없을 수 있다”는 한 마디는 실로 『역』을 포괄할 수 있다. 대개 구구한 상수학(象數學)(『역』의 하늘·땅 등의 형상[象]과 수數를 연구하는 학문)과 점치는 공부는 모두 공자의 뜻이 아니다.(154쪽)

진사이가 각 항목의 개념어를 설명할 때 한 번에 그치지 않고 일련번호를 붙여 다른 측면에서 풀이한 데는 이유가 있다. 먼저 그는 역사를 배경에 놓고 최초의 용례를 보여 준다. 다음으로 텍스트 내에서 개념과 용어가 어떻게 다양한 사례로 쓰이는지 제시한다. 다른 텍스트에서 쓰인 예시도 거론한다. 어떤 시기에 역사적으로 형성된 언어가 후대에 변하는 양상도 빠뜨리지 않는다. 이런 구체적인 방식으로 ‘이미 알고 있다고 상상하는’ 개념어를 비추면, 예컨대 『북계자의』의 정의와 비교해 보면, 진사이가 개념어를 다루는 방식이 얼마나 철저한지 알 수 있다. 방법론의 자각이 텍스트 읽기의 새로운 방식을 가져왔고 거꾸로 전체적인 틀 안에서 디테일한 따져 읽기가 가능해졌다. 상호 보완하는 이 방식은 역사적 근거점 덕분에 추상성을 비판할 수 있는 잣대가 된다.(197쪽, 「옮긴이 해제」 중에서)