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2011년 정공철 심방 초역례 신굿의 대서사시 자료를
차례차례 채록하여 세상에 내보낸다!

2011년 신구월(10월) 성읍리 민속촌 마방집에서 17일 동안 〈정공철 심방 초역례를 바치는 큰굿〉이 실연되었다. 신(神)의 인연이라는 이름으로 굿을 하러 온 심방 밧공시와 굿을 배우는 본주 심방 안공시가 만났다. 15일, 보름을 넘기는 제일 큰굿인 제주 신굿은 안공시의 멩두와 밧공시의 멩두가 써 내려가는 신길, 새로운 신의 질서 속에 본주 심방의 초신질을 바로잡아 주는 굿이었다.
제주 신굿은 멩두의 내력, 신의 뿌리를 이야기하는 〈초공본풀이〉를 폭넓게 이해하는 데서부터 시작된다. 무조신화 〈초공본풀이〉는 무조신(巫祖神) ‘본멩두(요령)·신멩두(신칼)·살아살축삼멩두(산판)’이라 부르는 ‘젯부기 삼형제’가 세상에 태어나 왜 굿을 하게 되었는가를 이야기하는 신화다. 무조신 삼형제가 삼멩두이며, 삼형제를 상징하는 요령·신칼·산판을 삼멩두, 곧 멩두라 하니 제주의 신 이야기는 멩두 이야기에 다름 아니다. 굿을 하려면 심방이 있어야 한다. 심방집 큰굿은 굿을 맡긴 본주도 심방이고, 굿을 맡아 하는 쪽도 심방이다. 굿하러 온 심방과 소미들을 밧공시, 굿을 맡긴 본주심방을 안공시라 한다. 2011년 음력 9월 17일 안공시 정공철 심방과 밧공시 서순실 심방이 신의 인연으로 만났고 큰대세우기를 시작으로 굿판이 벌어졌다.

제주 신굿은 멩두의 내력, 신의 뿌리를 이야기하는 〈초공본풀이〉를 폭넓게 이해하는 데서부터 시작된다. 무조신화 〈초공본풀이〉는 무조신(巫祖神) ‘본멩두(요령)·신멩두(신칼)·살아살축삼멩두(산판)’이라 부르는 ‘젯부기 삼형제’가 세상에 태어나 왜 굿을 하게 되었는가를 이야기하는 신화다. 무조신 삼형제가 삼멩두이며, 삼형제를 상징하는 요령·신칼·산판을 삼멩두, 곧 멩두라 하니 제주의 신 이야기는 멩두 이야기에 다름 아니다. 굿을 하려면 심방이 있어야 한다. 심방집 큰굿은 굿을 맡긴 본주도 심방이고, 굿을 맡아 하는 쪽도 심방이다. 굿하러 온 심방과 소미들을 밧공시, 굿을 맡긴 본주심방을 안공시라 한다. 2011년 음력 9월 17일 안공시 정공철 심방과 밧공시 서순실 심방이 신의 인연으로 만났고 큰대세우기를 시작으로 굿판이 벌어졌다.
마당 넓은 곳에 하늘과 땅을 잇는 하늘길, 천지염렛대와 좌우독기(左右纛旗)가 세워지고 맞이굿 큰상이 차려지면 마당은 저만정으로 이어지고, 들어오면 네당클과 당주당클이 배치되고, 굿청은 청신의례가 시작된다. 처음에는 하늘의 신들을 미참한 신없이 본향당의 신목(宇宙木)을 타고 땅에 강신(降神)시키는 〈초감제〉, 그다음에 하늘에서 내려온 신들과 땅의 신들을 오리 밖의 본향당에서부터 집안까지 모셔오는 〈초신맞이〉, 그 다음엔 집안까지 모셔온 하늘과 땅의 모든 신들을 집안으로 모셔와 집안을 지키는 마을영신까지 상방 마루 위에 제붕을 매어 삼천천제당클, 열두시왕당클, 문전본향당클, 마을영신당클이라는 네 개의 당클에 모셔 놓고, 네 당클과 중앙까지 오방각기를 2기씩 붙이면 그때부터 굿이 끝날 때까지 신들은 임시 가설된 우주의 모형인 신역을 나갈 수 없다. 이제 차례차례 각 신들을 맞이하여 ‘신질을 발루어 가는 것’이 굿의 시작이다.
맞이굿 한 석(席)이 끝날 때마다 신을 대접하고 보내기 위하여 바깥에 차린 맞이상과 상방당클과 안방에 차린 큰상 앞에는 굿을 진행하는 데 필요한 세 개의 작은 상이 차려진다. 신이 오는 문전에 차려놓은 향촉, 술 등으로 신에게 대접하는 〈데령상〉, 신에게 바치는 출물, 삼곡마량과 폐백, 고리동반 등을 차려놓은 〈보답상〉, 그리고 굿을 하는 심방의 멩두를 놓아두는 〈공싯상〉이다. 심방은 이 〈공싯상〉에 있는 멩두로 굿을 해 나가기에 밖에서 가지고 와 굿을 하는 멩두도, 그 멩두를 가지고 굿을 하는 심방도 밧공시라 한다. 또한 본주심방의 멩두도 안공시, 본주심방도 안공시라 부른다. 제주 신굿은 멩두 조상 초공 젯부기 삼형제, 초공의 무당서 삼 천 권의 굿법을 전수한 최초의 심방 유정승 ??님아기, 이후 차례차례 굿법을 전승해 온 고 옛선생님들, 그리고 집안의 당주방에서 가지고 와 굿을 하는 멩두까지 공싯상에 놓인 멩두의 이야기를 듣는 것이 신길을 바르게 이해하는 길이 된다.
이제 2011년 정공철 심방 초역례 신굿의 대서사시 자료를 차례차례 채록하여 세상에 내보낸다.

머리말ㆍ8

1. 첫째날 : 《큰대세우기》 《초감제》
《큰대 세우기》 ㆍ16
《초감제》 서순실ㆍ16
2. 둘째 날 : 《초신맞이》 《초상계》 《추물공연》
《초신맞이》 오춘옥ㆍ132
《초상계》 강대원ㆍ198
《추물공연》ㆍ221
3. 셋째 날 : 〈관세우〉 《보세감상》 《초공본풀이》 《이공본풀이》
《삼공본풀이》
〈관세우〉 양창보ㆍ302
《보세감상》 양창보ㆍ307
《초공본풀이》 서순실ㆍ355
《이공본풀이》 이승순ㆍ413
《삼공본풀이》 정태진ㆍ435

4. 넷째 날 : 〈관세우〉 《세경본풀이》 《불도맞이》
〈관세우〉 서순실ㆍ452
《세경본풀이》 강순선ㆍ459
《불도맞이》 서순실ㆍ498
5. 다섯째 날 : 〈관세우〉 《초·이공맞이》 〈역가올림〉 《공시풀이》
〈관세우〉 강대원ㆍ626
《초·이공맞이》 양창보ㆍ632
〈역가올림〉 ㆍ685

《공시풀이》 정공철ㆍ744
6. 여섯째 날 : 〈관세우〉 〈초·이공 메어듦〉 《본향놀림》 《시왕맞이》
《제오상계》 《칠성본풀이》 〈석살림〉
〈관세우〉 정태진ㆍ768
〈초·이공 메어듦〉 서순실ㆍ772
《본향놀림》 이승순ㆍ786
《시왕맞이》ㆍ818
《제오상계(용놀이)》 강대원ㆍ819
《칠성본풀이》 양창보ㆍ863
《석살림》 오춘옥ㆍ877

[머리말]
신(神)의 인연, 안공시와 밧공시

2011년 신구월(10월) 성읍리 민속촌 마방집에서 17일 동안 〈정공철 심방 초역례를 바치는 큰굿〉이 실연되었다. 신(神)의 인연이라는 이름으로 굿을 하러 온 심방 밧공시와 굿을 배우는 본주 심방 안공시가 만났다. 15일, 보름을 넘기는 제일 큰굿인 제주 신굿은 안공시의 멩두와 밧공시의 멩두가 써 내려가는 신길, 새로운 신의 질서 속에 본주 심방의 초신질을 바로잡아 주는 굿이었다.
제주 신굿은 멩두의 내력, 신의 뿌리를 이야기하는 〈초공본풀이〉를 폭넓게 이해하는 데서부터 시작된다. 무조신화 〈초공본풀이〉는 무조신(巫祖神) ‘본멩두(요령)·신멩두(신칼)·살아살축삼멩두(산판)’이라 부르는 ‘젯부기 삼형제’가 세상에 태어나 왜 굿을 하게 되었는가를 이야기하는 신화다. 무조신 삼형제가 삼멩두이며, 삼형제를 상징하는 요령·신칼·산판을 삼멩두, 곧 멩두라 하니 제주의 신 이야기는 멩두 이야기에 다름 아니다. 굿을 하려면 심방이 있어야 한다. 심방집 큰굿은 굿을 맡긴 본주도 심방이고, 굿을 맡아 하는 쪽도 심방이다. 굿하러 온 심방과 소미들을 밧공시, 굿을 맡긴 본주심방을 안공시라 한다. 2011년 음력 9월 17일 안공시 정공철 심방과 밧공시 서순실 심방이 신의 인연으로 만났고 큰대세우기를 시작으로 굿판이 벌어졌다.
마당 넓은 곳에 하늘과 땅을 잇는 하늘길, 천지염렛대와 좌우독기(左右纛旗)가 세워지고 맞이굿 큰상이 차려지면 마당은 저만정으로 이어지고, 들어오면 네당클과 당주당클이 배치되고, 굿청은 청신의례가 시작된다. 처음에는 하늘의 신들을 미참한 신없이 본향당의 신목(宇宙木)을 타고 땅에 강신(降神)시키는 〈초감제〉, 그다음에 하늘에서 내려온 신들과 땅의 신들을 오리 밖의 본향당에서부터 집안까지 모셔오는 〈초신맞이〉, 그 다음엔 집안까지 모셔온 하늘과 땅의 모든 신들을 집안으로 모셔와 집안을 지키는 마을영신까지 상방 마루 위에 제붕을 매어 삼천천제당클, 열두시왕당클, 문전본향당클, 마을영신당클이라는 네 개의 당클에 모셔 놓고, 네 당클과 중앙까지 오방각기를 2기씩 붙이면 그때부터 굿이 끝날 때까지 신들은 임시 가설된 우주의 모형인 신역을 나갈 수 없다. 이제 차례차례 각 신들을 맞이하여 ‘신질을 발루어 가는 것’이 굿의 시작이다.
맞이굿 한 석(席)이 끝날 때마다 신을 대접하고 보내기 위하여 바깥에 차린 맞이상과 상방당클과 안방에 차린 큰상 앞에는 굿을 진행하는 데 필요한 세 개의 작은 상이 차려진다. 신이 오는 문전에 차려놓은 향촉, 술 등으로 신에게 대접하는 〈데령상〉, 신에게 바치는 출물, 삼곡마량과 폐백, 고리동반 등을 차려놓은 〈보답상〉, 그리고 굿을 하는 심방의 멩두를 놓아두는 〈공싯상〉이다. 심방은 이 〈공싯상〉에 있는 멩두로 굿을 해 나가기에 밖에서 가지고 와 굿을 하는 멩두도, 그 멩두를 가지고 굿을 하는 심방도 밧공시라 한다. 또한 본주심방의 멩두도 안공시, 본주심방도 안공시라 부른다. 제주 신굿은 멩두 조상 초공 젯부기 삼형제, 초공의 무당서 삼 천 권의 굿법을 전수한 최초의 심방 유정승 ??님아기, 이후 차례차례 굿법을 전승해 온 고 옛선생님들, 그리고 집안의 당주방에서 가지고 와 굿을 하는 멩두까지 공싯상에 놓인 멩두의 이야기를 듣는 것이 신길을 바르게 이해하는 길이 된다.
이제 2011년 정공철 심방 초역례 신굿의 대서사시 자료를 차례차례 채록하여 세상에 내보낸다.
(1) 〈멩두물림굿〉

성읍리 마방집 큰굿은 정공철 심방이 양창보 심방의 멩두를 물려받는 〈멩두물림〉 굿이었다. 실제로 심방이 집안에서 조상으로 모시고 당주상(堂主床)에 보관하고 있는 멩두는 바로 이 무구를 말한다. 그러므로 멩두는 심방의 조상이며, 무조신의 영험이 담겨있는 증거물로서 ‘본메’라 하며, 이 멩두를 지님으로써 비로소 심방의 자격을 얻는 것이다. 그러므로 족보 있는 멩두 조상을 만나는 것은 팔자 그르친 사람, 심방의 운명과 같은 것이다. 그런 의미에서 정공철 심방의 초역례를 바치는 큰굿엔 〈멩두물림〉이라는 중요한 굿이 있었다. 정공철 심방이 초역례를 바치는 신굿은 양창보 원로 심방과 정공철 심방이 부자의 연을 맺고, 멩두를 물려주어 심방의 족보를 갖게 하는 〈멩두물림〉, 쇠놀림굿이라는 멩두놀림굿을 통해 심방으로서 가야 할 길, 신길을 바로 잡아주는 굿, ‘신질 발루는 굿’이었다.
(2) 〈초역례굿〉
서순실 심방은 정공철 심방의 ‘초신길을 발루는 굿’을 위해 소미들을 데리고 굿을 하러 왔다. 심방이 되어 번 돈은 역가라 하여 일정한 시기가 되면 신에게 바쳐야 한다. “초신질을 발룬다.” “초역례를 바친다.”는 말에는 심방의 바른길을 안내한 스승을 얻는 뜻과 심방으로서 최초의 자격을 얻어 ‘하신충’에 오른다는 의미가 있다. 서른 다섯부터 굿판에서 심방의 길에 들어섰으나 멩두 조상 없이 다니던 정공철 심방은 〈멩두물림굿〉을 하여 양창보 신아버지로부터 멩두를 물렸고, 이제 그동안 심방일 하여 벌어먹은 노임을 바친다는 의미의 초역례를 올리는 굿을 하는 것이다. 정공철 심방이 처음으로 삼시왕(=본멩두·신멩두·삼멩두)에게 ‘역가 올려(役禮)’, 초신질 발루는 초역례는 새 심방이 되고 비로소 하신충의 자격을 얻은 자격심사제의 의미를 지닌다.
서순실 심방의 멩두는 큰굿 보유자 이중춘 심방으로부터 대를 잇는 멩두로, 이때 굿을 통해 질서를 바로잡는 큰심방 서순실의 멩두를 ‘불휘공 멩두’라 한다. 심방집 큰굿은 굿을 하는 멩두, 밧멩두가 신길을 안내하고 굿을 배우는 본주의 멩두, 안멩두가 있어 이 안팟멩두를 한꺼번에 흔들다 던져 산(算)을 받는 〈쇠놀림굿〉을 통해 안공시와 밧공시가 질서를 잡아가는 ‘신질 발루는 굿’이 진행된다. ‘초신질을 발롸 준’ 큰심방과 이를 마련하고 배운 본주심방은 이 굿을 끝낸 뒤로는 새로운 인연, 스승과 제자의 관계가 이루어지게 된다.
(3) 〈걸렛배 베낌굿〉
신굿은 신과의 인연을 중심으로 심방의 인연을 바로잡는 굿인 만큼 이 굿에는 〈걸렛배 베낌굿〉이라는 특별한 제 차(祭次)가 있다. 이는 정공철 심방이 어렸을 때 심방집에 양자로 가 매었던 걸렛배를 벗겨주는 굿이었다. 정공철 심방은 어렸을 때 몸이 약해 하루에도 수없이 넋이 나가 죽었다 살았다 했다. 하다못해 어머니는 아이의 넋을 들여 주는 한경면 신창 사는 삼싱할망인 ‘신창할망’ 집에 아이를 맡겼다. 아이가 죽지 않고 살면 심방일이라도 배워서 제 밥벌이라도 하라고 아이를 주었던 것이다. 그러면 나약한 아이의 명(命)이라도 이어줄 수 있을까 해서였다. 신창할망에게 “아이를 맡겼다.” “아들로 주었다.”는 말은 심방으로 키우면 아기를 살릴 수 있겠다 생각했기 때문이고, 신창할망도 그렇게 알고 그때부터 아이를 삼시왕에 녹을 먹는 심방으로 키우려 하였던 것이다. 그렇게 보면 아이는 그때부터 심방의 길을 걷고 있었던 것이다.
그 후 정공철 심방은 건강을 찾아 집으로 돌아오게 되었다. 심방집에 맡겼던 아이를 찾아올 때는 굿을 하여 걸렛배를 벗겨주어야 한다. 그것도 초걸레, 이걸레, 삼걸레하여 15세가 되기 전에 세 번 걸렛배를 벗겨야 하는데 그 걸렛배 벗기는 굿을 하지 않고 아이만 데려왔기 때문에 삼싱할망 걸렛배에 묶여 병을 주는 것인지, 아이를 저승으로 데려가는 구삼싱할망 ‘당주

?록’이 들어 어지럽히는 것인지 정공철 심방의 아이가 아프고, 정공철 심방도 좋지 않다는 괘가 자꾸 나왔다. 그러므로 정공철 심방의 신굿에서는 ‘당주?록’이 들어 아이를 아프게 하는 액을 막기 위해 〈불도맞이〉에서 아이를 저승으로 데려가는 〈구삼싱할망 질치기〉를 할 때는 액을 막고, 구삼싱할망의 당주?록, 악심꽃을 꺾어 제초하고, 신창할망 걸렛배를 벗겨주는 굿이 끼어들게 되었다. 〈걸렛배 베낌〉은 어렸을 때 벗겨주지 못한 걸레를 벗겨 당주 액을 막는 〈액막이〉로, 신창 할망 몫으로 옷 한 벌을 준비해 놓고 역가도 올려 신창할망의 몸을 받은 조상들을 대접하는 굿이었다.
그리고 제주큰굿의 가치를 알리고 후대에 전승하기를 바라는 연구자 김태욱, 문봉순, 강순희 선생들께 감사드린다. 이 책을 집필하는 데 도움을 준 세 분의 노력과 열정은 제주큰굿을 연구 계승할 젊은 자산일 거라 믿는다.
끝으로 어려운 출판계 사정에도 불구하고 『제주큰굿연구』와 『제주큰굿 자료집』을 흔쾌하게 발간해준 황금알출판사의 김영탁 시인과 편집팀께도 무한한 고마움을 전한다.