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대표적인 기독교철학자 앨빈 플랜팅가,
기독교 신앙의 확실성을 말하다!

“신앙의 합리성과 기독교의 난제들을
깊은 사유와 논증을 통해 이해하고자 하는
모든 사람에게 이 책을 추천한다!”

그리스도인의 믿음은 어떻게 보증되는가? 이 책은 기독교 믿음이 과연 합리적인지, 이치에 맞는지, 정당화되는지에 대한 물음을 주로 다룬다. 이는 기독교가 시작되었을 때부터 제기된 아주 중요한 물음이며, 18세기 계몽주의 이후에는 훨씬 더 뜨거운 문제가 되었다. 특히 오늘날에는 리처드 도킨스, 대니얼 데닛, 크리스토퍼 히친스처럼 잘 알려진 무신론자들이 이러한 질문으로 기독교 믿음에 대해 논박한다. 과연 기독교는 비합리적이어서, 제대로 교육받고 생각이 바른 사람이라면 당연히 거부할 수밖에 없는 것인가?

플랜팅가는 이 책을 통해 이러한 비판이 설득력이 없으며, 기독교 믿음이 합리적이고 이치에 맞는다는 것을 설득력 있게 제시한다. 이를 위해 각 비판들을 깊이 있게 분석하고, 지식과 믿음의 관계를 살피면서 믿음을 정당하게 보증하는 길을 드러낸다. 특히 기독교 믿음을 심각하게 위협하는 “파기자들”로 여겨지는 역사적 성경 비평, 종교 다원주의, 악과 고통의 문제를 구체적으로 살피면서, 그것들이 기독교 믿음을 파기하는 근거가 될 수 없음을 밝힌다.

기독교 신앙이 비난의 대상이 될 때
그리스도인의 믿음이 반론의 대상이 될 때 우리는 당황한다. 새로운 무신론자들이나 다양한 반종교적 견해는 이성적인 것으로, 기독교 신앙은 생각하기를 내려놓는 것처럼 취급할 때 마음의 부담을 느낀다. 우리의 믿음이 거짓이 아니라는 것을 증명하라거나, 증거를 대라는 요구 앞에 어떻게 반응해야 할지 모른다. 앨빈 플랜팅가에 따르면 이런 그리스도인의 감정은 당연한 것이다. 기독교 신앙을 받아들이는 사람은 그것이 설득력이 있어서 받아들인 것이 아니며, 또한 기독교 신앙을 설명할 수 없다고 해서 포기할 수 있는 것도 아니다. 이것을 플랜팅가는 믿음의 “기초성”이라 부른다. 기초성은 믿음이 증거를 필요로 하지 않고, 오히려 그 믿음 자체가 증거가 되어 믿음이 지식이 되게 한다.

믿음의 "정당화"를 넘어 "보증"으로
플랜팅가는 이 책에서 기존에 믿음의 확실성을 보장하려고 했던 (기독교)철학의 전략들을 다루고, “정당화” 논의를 넘어서는 개념으로 “보증” 개념을 제시한다. 또한 “아퀴나스/칼뱅 모델”을 통해 신성에 대한 감각 혹은 종교성의 기반이 되는 “신의식”이 유신론에 합리성을 부여함을 보여 주고, “확장된 아퀴나스/칼뱅 모델”을 통해서는 고유한 기독교 믿음의 내용들이 마찬가지로 확실성을 가짐을 제시한다. 또한 이 책은 계몽주의 시대를 거치면서 기독교 믿음의 “파기자들”로 거론되는 역사적 성경 비평, 종교 다원주의, 고통과 악의 문제를 진지하게 다루면서 어떻게 그것들이 궁극적으로 믿음을 파기하는 데 이르지는 못하는지 보여 준다.

그리스도인의 경험에 관한 해명, 그리고 새로운 출발
많은 사람이 종교 비판을 이성적인 것으로 생각하는 데 반해, 플랜팅가는 기독교 믿음의 반대자도 옹호자도 자신들의 견해를 “증명”할 수는 없음을 밝힌다. 그런 면에서 양측은 해결되지 않는 긴장관계에 있다. 이 책의 논의를 통해 우리는 믿음이 굳이 맹목적이라고 무시될 필요가 없음을 보고, 기독교에 반대하는 것이 반드시 이성적인 것도 아님을 알게 된다. 또한 우리는 어떻게 믿음이 지식이 될 수 있는지, 왜 단순한 믿음조차 뿌리 깊은 근거를 이루어 확신 가운데 있게 하는지 자신의 경험을 이해하게 된다.
기독교 신앙의 옹호든 비판이든 주장만 난무하고 진지한 논의는 부재한 현실에서, 기독교 신앙의 합리성을 옹호하며 기독교철학의 학문적 정당성을 확립해 온 저자의 평생의 작업은 독자로 하여금 자신의 믿음을 돌아보고 이해하게 할 것이다. 이 책은 종교 일반과 고유한 기독교 믿음에 관한 새로운 세대의 진지한 논의를 위한 좋은 출발점이다.

■ 이 책의 장점
? 기독교 믿음이 반(反)/비(非)이성적이거나 논리적이지 않다는 견해가 편견임을 보여 준다.? 기독교철학자로서 일반 철학에서도 중요한 목소리를 낸 저자의 핵심 저서를 이해하기 쉬운 형태로 축약 설명한다.? 신학의 주제를 기독교철학적으로 다루면서, 기독교 변증에 접근하는 데 어떻게 철학적 논의가 사용되는지 보여 준다.
? 탄탄한 논리적 설명뿐 아니라, 성서비평, 종교 다원주의, 악과 고통의 문제 등 구체적 사례를 통해 접근한다.

■ 대상 독자
? 기독교 믿음을 지니는 것이 비합리적인 일이 아님을 이해하기 원하는 그리스도인
? 전문적인 기독교 철학의 논의로 기독교 신학의 핵심 주제를 어떻게 다루는지 알고자 하는 학부/입문 신학생
? 철학신학과 무신론/유신론 논의를 이해하고자 하는 신학/철학 전공자
? 새로운 무신론자들이나 반(反)기독교의 주장들을 어떻게 반박해야 할지 고민하는 교회 지도자

강영안(교수)
앨빈 플랜팅가가 “보증 3부작”의 세 번째 책으로 2000년에 옥스퍼드 대학교 출판부를 통해 낸 『보증된 기독교 믿음』을 일반 대중이 쉽게 접근할 수 있도록 요약해서 쓴 『지식과 믿음』은, 철학을 전공한 사람들만 이해할 수 있는 부분은 모두 빼고 문제 자체와 문제를 해결하기 위한 방안을 간략하게 제시한다. 독자는 이 책을 통하여 플랜팅가 철학의 중심이 무엇인지 쉽고도 정확하게 이해할 수 있다.
_ 미국 캘빈 신학교 철학신학

김동규(에라스무스 연구원)
『지식과 믿음』은 20세기 중·후반부터 지금에 이르는 분석철학 및 기독교철학 전통에서 가장 탁월한 철학자 가운데 한 사람으로 손꼽히는 앨빈 플랜팅가가 자신의 종교철학에서 다룬 핵심 논의들을 이전보다 한결 쉬운 언어로 풀어낸 책이다. 특별히 저자는 믿음과 지식의 관계 및 신앙의 합리성을 다루고 신의식을 정당화하기 위해 아퀴나스/칼뱅 모델을 도입하면서 역사 비평, 종교 다원주의, 악의 문제같이 신앙을 뒤흔드는 강력한 문제들에 응답하는 가운데, 전투적이고 맹목적인 호교론에 빠지지 않으면서도 신앙을 정당하게 보증하는 길이 무엇인지 탁월하게 보여 준다. 신앙의 합리성과 기독교의 난제들을 깊은 사유와 논증을 통해 이해하고자 하는 모든 사람에게 이 책을 추천한다.
_ 서강대 생명문화연구소, 인문학&신학연구소

마이클 리
앨빈 플랜팅가가 쓴 걸작 『보증된 기독교 믿음』은 지난 세기에 종교적 믿음의 인식론을 다룬 가장 중요한 작품 가운데 하나였다. 그 위대한 작품의 핵심 사상을 여기서 더 간결하고 누구나 읽을 수 있는 글로 만나게 되니 가슴이 뛴다. 『지식과 믿음』은 즐겁게 읽을 수 있는 작품으로, 종교적 믿음의 합리성에 관하여 가장 영향력 있는 플랜팅가의 사상을 탁월하고도 매력 있게 소개할 것이다.
- 노터데임 대학교

리처드 스윈번
플랜팅가가 그의 주저 『보증된 기독교 믿음』에서 제시한 주요 논지를 아주 명쾌하고 이해하기 쉬우며 매력적으로 제시한 책이 나왔다. 플랜팅가는 기독교 믿음이 철저히 합리적이기 위해 대다수 사람이 동의하는 전제를 사용한 논증의 지지를 받아야 할 필요는 없으며, 어떤 논증으로도 기독교 믿음이 거짓으로 증명될 수 없다고 하는 전통적인 입장을 현대 인식론의 여러 도구를 사용하여 변호한다.
_ 옥스퍼드 대학교

윌리엄 에이브러햄
앨빈 플랜팅가가 쓴 『보증된 기독교 믿음』은 기독교 믿음의 합리성을 변증한 기념비 같은 작품이다.…그의 주저에서 제시한 내용을 일반 독자와 철학을 전공하지 않는 학생도 쉬이 읽을 수 있도록 아주 훌륭하게 축약한 『지식과 믿음』으로 맞이하게 되어 반갑기 그지없다. 플랜팅가의 겸손함과 탁월함을 그대로 드러내는 이 책을 읽는 사람은 누구라도 영혼이 새로워지며 지성이 도전받을 수밖에 없을 것이다.
_ 퍼킨스 신학교

프랜시스 쉬슬러 피오렌자
탁월한 책이다. 오랜 세월에 걸쳐 앨빈 플랜팅가는 인습에 따른 편견을 줄이고 유신론 믿음들을 변호해 왔다. 『지식과 믿음』은 그가 하나님, 신앙, 역사 비평, 다원주의 및 다른 많은 핵심 주제에 관하여 전개한 종교철학의 주요 사상을 담고 있다. 이 책만이 가진 장점은 플랜팅가가 자신의 논지를 명쾌하게 제시하고 전개하는 데 있다.…그의 사상을 탁월하게 집약한 작품이다.
_ 하버드 대학교 신학대학원

마이클 버그만
현존하는 가장 위대한 종교철학자 가운데 한 사람이 쓴 『지식과 믿음』은 분명히 당장 고전 반열에 오를 책이다. 이 책은 그가 지난 50여 년 동안 아주 열심히 그리고 꼼꼼하게 발전시켜 온 그의 가장 탁월한 사상을 간결하면서도 누구나 쉬이 읽을 수 있는 글로 제시하는데, 곧 유신론과 기독교 믿음은 논증에 기초하지 않고도 지식에 이를 수 있다는 사상이다.
_ 퍼듀 대학교

토머스 크리스프
기독교의 종교적 인식론을 다룬 플랜팅가의 주저 『보증된 기독교 믿음』을 아주 잘 축약한 『지식과 믿음』은 누구라도 읽을 수 있으면서 동시에 박식하면서도 매력 있는 철학을 담은 작품으로, 그 지적이고 영적인 깊이 때문에 두고두고 반복하여 읽을 가치가 있다.
_바이올라 대학교

Ordained Servant
탁월한 책이다.…오늘날 지식인 계층에 스며든 기독교 믿음에 대한 반론에 대응하는 데 도움이 필요한 목회자들은 이 자료를 잘 참고하면 될 것이다.

The Review of Metaphysics
종교철학이나 변증학을 공부하는 기초 수준의 학생들에게도 이상적인 입문서다.…플랜팅가가 자신의 논증을 주의 깊게 전개하는 것은 일류 철학자의 작업을 보여 준다.

Christian Research Journal
읽을 때 누리는 통찰력과 즐거움이 대단하다.…기독교 변증과 어떻게 하나님에 관한 지식이 작동하는지에 관심을 가진 사람이라면 누구나 플랜팅가의 책을 읽어야 하며, 이 책은 최고의 시작 지점이 될 것이다.

서문
1장 우리가 하나님에 관하여 말하고 생각할 수 있을까?
2장 무엇이 질문인가?
3장 하나님에 관한 보증된 믿음
4장 확장된 아퀴나스/칼뱅 모델
5장 신앙
6장 우리의 마음에 인치다
7장 반론들
8장 역사적 성경 비평이 파기자인가?
9장 다원주의가 파기자인가?
10장 악이 파기자인가?
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해설

이 책이 주로 다룬 주제는 기독교 믿음(belief)이 합리적인가(rationality), 혹은 이치에 맞는가(sensibleness), 혹은 정당화되는가(justification)에 대한 물음이다. 물론 이 문제는 기독교가 시작되었을 때로 거슬러 올라갈 정도로 아주 오랜 세월 중요한 물음이었으며, 18세기 계몽주의 이후에는 훨씬 더 뜨거운 문제가 되었다. 이 물음은 소위 새로운 무신론자들이 등장하면서 훨씬 더 중요한 쟁점이 되었다.…이들이 던진 질문 가운데는 대답이 필요한 것이 일부 있다. 이들의 주장 가운데는 널리 종교적인 믿음, 그중에서도 특히 기독교 믿음이 비합리적이고, 사리에 맞게 주장하기가 불가능하며, 교육을 제대로 받고 생각이 바른 사람이라면 당연히 거부할 수밖에 없는 것이라는 주장이 있다.…기독교 믿음이 비합리적이라는 이 주장이 정확히 무슨 의미인지 간파하기가 쉽지 않으며, 따라서 나는 이 주장이 말하려는 의미를 더 정확히 파악하는 것도 목표의 일부로 삼았다. 이 주장이 정확히 무슨 뜻인지 파악하고 나면, (1) 종교적 믿음이 비합리적이라는 이런 비판 혹은 주장이 전혀 설득력이 없다는 것, (2) 하나님을 믿는 믿음, 그리고 정녕 기독교 신앙의 총체를 믿는 믿음 전체가 철저히 합리적이고 이치에 맞으며 정당화될 뿐 아니라, 사실은 지식이 있음을 증명하는 사례라는 것, (3) 기독교 믿음이 합리적이지 않고 이치에 맞지 않다는 이런 반론이 어떤 설득력을 가지려면 기독교 믿음이 거짓이라는 가설에 근거해야 한다는 것을 논증해 보겠다.
_서문 중에서

희한하게도 상당히 많은 신학자가 칸트에 푹 빠져 칸트가 대체로 옳다고 생각한다. 칸트가 제시한 가르침의 주요 내용을 신학이 받아들여야 하며, 칸트가 본질상 옳다고 가정하며 신학을 해야 한다고 생각하는 것이다.…말했듯이, 보통 이런 식으로 생각하는 사람들은 칸트 추종자다. 그렇다면, 왜 칸트는 우리가 하나님에 관하여 말하거나 생각하지 못한다고 생각했을까? 하나님은 “사물 자체”에 속하시는데, 우리는 현상계에 관하여 생각할 수는 있어도 사물 자체의 세계에 관하여 생각할 수 없기 때문이라는 것이 그 이유였다.…그렇다면 칸트가 옳은가? 왜 우리가 실제로 존재하는 것에 관한
선험적 지식을 가지지 못한다고 생각하는가? 하나님은 그런 지식을 가질 수 있는 인간을 창조하실 수 없었는가? 하나님이 그런 인간을 창조하시지 못할 이유를 딱히 알기 어렵다. 우리가 그런 종류의 피조물이지 않을까?
_1장 “우리가 하나님에 관하여 말하고 생각할 수 있을까?” 중에서

아퀴나스/칼뱅 모델에 따르면, 이렇게 자연적인 하나님 지식에는 추론이나 논증(예를 들어, 유명한 자연 신학의 유신론 증명)이 아닌 훨씬 더 직접적인 방법으로 도달한다. 신의식을 표명하는 진술은 그 의식이 작동하게 만드는 상황에서 즉각 추론하여 나오는 진술이 아니다. 밤하늘을 보다가 그 장엄함에 주목하고 하나님이라는 어떤 인격체가 틀림없이 존재한다고 결론짓는 게 아니다. 이런 식으로 논증한다면 아주 빈약한 논증이 될 것이다.…그런 믿음들은 이런 상황에서 생긴다. 상황으로부터 내리는 결론이 아니다. 하늘은 하나님의 영광을 선포하고 궁창은 그가 손으로 지으신 것들을 선언한다(시 19편). 그러나 이런 것들이 어떤 논증의 전제 역할을 하지는 않는다.
_3장 “하나님에 관한 보증된 믿음” 중에서

중요한 것은, 반(反)신학적인(atheological) 반론(즉 유신론 믿음에 대한 반론)이 성공을 거두려면 유신론이 진리가 아님을 밝혀야지, 단순히 유신론의 합리성이나, 정당화나, 지적인 탁월함이나 합리적인 정당화 등에 반대하는 것으로는 안 된다는 사실이다. 반신학자(atheologian)가 유신론 믿음을 공격하고 싶다면 반론을 악에 근거한 논증(argument from evil)이나, 유신론이 비일관적이라는 주장이나, 다른 각도에서 보면 유신론 믿음이 허구라는 것을 증명하는 강력한 증거가 있다는 생각으로 제한해야 할 것이다.
_3장 “하나님에 관한 보증된 믿음” 중에서

내 목표는 아퀴나스/칼뱅 모델을 확장하여 죄, 속죄, 구원을 믿는 완전한 기독교 믿음에 적용하는 것이다. 나는 그리스도인이 완전한 기독교 믿음을 견지하는 것이 어떻게 정당화되고, 합리적이며, 보증될 수 있는지 보여 주고 싶다. 그것도 “무지한 근본주의자”(ignorant fundamentalists)뿐 아니라, 나름대로 프로이트와 니체를 읽었으며 나름대로 흄과 맥키(나름대로 데닛과 도킨스)를 읽은, 교양 있고 의식 있으며 교육받은 21세기 사람들에게 말이다.…
_4장 “확장된 아퀴나스/칼뱅 모델” 중에서

넓은 의미의 하나님 형상에 신의식이 들어 있었다. 확장된 아퀴나스/칼뱅 모델은 이런 특징을 유지하면서 더 많은 것을 덧붙인다. 첫째, 이 모델은 우리 인간이 타락하여 죄에 빠졌음을 덧붙이는데, 재앙이라 할 이 상태에서 우리는 구원받아야 한다. 그러나 이 구원은 우리가 자신의 노력으로 이룰 수 없다. 이 죄는 우리를 하나님에게서 소외시키고, 하나님과의 사귐에 부적합한 존재로 만든다. 우리가 타락하여 죄에 빠지면서 우리는 감정과 인지 양면에서 어마어마한 결과에 봉착했다. 감정적인 결과를 보면, 우리의 감정?우리의 사랑과 증오?이 왜곡되고, 우리의 마음은 깊고 뿌리 깊은 악에 닻을 내리고 말았다. 우리는 모든 것보다 하나님을 사랑하지 않고, 대신에 모든 것보다 우리 자신을 사랑한다. 이런 식으로 좁은 의미의 하나님 형상은 거의 파괴되었다.
_4장 “확장된 아퀴나스/칼뱅 모델” 중에서

우리가 믿는 것은 명제(propositions)다. 따라서 신앙을 가진다는 것은 (적어도) 어떤 명제를 믿는다는 말이다. 무슨 명제를 믿는다는 말인가? 예를 들면, 이 세계가 인간이 번성할 수 있는 장소라거나, 심지어 또는 무엇보다도 하나님이라는 인격체가 존재한다거나 하는 것은 분명히 아니다. 실제로, 이 모델에 따르면 우리는 하나님이라는 인격체가 존재함을 신앙으로 알지 않는다. 오히려 신앙은 “하나님이 우리에게 베푸신 자비에 관한 견고하고 확실한 지식”(칼뱅), “다른 사람들은 물론이요 나도 내 죄를 용서받았고, 하나님과 영원히 올바른 관계에 있게 되었으며, 구원을 받았다”는 견고하고 확실한 지식(하이델베르크 교리문답 답 21)이다. 곧 우리 타락한 인간이 본질상 하나님과 올바른 관계에 있느냐에 따라 좌우되는 문제인 샬롬, 번영, 안녕, 행복, 지복, 구원을 얻을 수 있게 할 하나님의 계획에 관한 견고하고 확실한 지식이다.…더 나아가 신앙에서 중요한 것은 이런 체계가 있음을 알 뿐 아니라(앞에서 보았지만, 마귀도 그런 체계를 믿고 떤다), 또한 그리고 더 중요하게는 이 체계가 내게 적용되고 유효하다는 사실이다.…신앙은 좋은 소식에 관한, 그 좋은 소식이 내게 적용된다는 것에 관한, 그 좋은 소식이 선포하는 은덕을 얻으려면 내가 무엇을 해야 하는지에 관한 지식이다. 하지만 신앙(faith) 자체는 행동(action)이라기보다는 믿음(belief)의 문제, 무엇인가를 하는 것(doing)이라기보다는 무엇인가를 믿는 것(believing)이다.
_5장 “신앙” 중에서

확장된 아퀴나스/칼뱅 모델에 따르면 흄은 (조롱을 제외하면) 옳은 부분도 있다. 복음의 주요 줄거리를 믿는 믿음을 그리스도인 안에 산출하는 것은 성령의 특별한 사역이지, 우리가 처음에 창조될 때 주어진 믿음 산출 능력과 과정이 아니다. 더군다나, 그리스도인이 믿는 것 가운데는 (가령 한 인간이 죽었다가 죽은 자들로부터 부활했다는 것처럼) 흄의 말대로 실제로 관습과 경험에 어긋나는 것도 일부 있다. 그런 일은 거의 일어나지 않는다. 물론 그렇다고 해서, 흄이 은연중에 주장하는 것과는 반대로, 성령의 내적 자극이 있다면 그런 것을 믿는 것이 비합리적이라거나 이성에 어긋나는 일이라고 결론지을 수는 없다.
_5장 “신앙” 중에서

하지만 신앙이 있는 사람은 기독교 신앙의 중심 주장을 믿을 뿐 아니라, (으레) 구원 계획 전체가 엄청나게 매력 있고, 기쁨을 주며, 감동적이고, 놀라게 되는 경탄의 원천이라는 것을 발견한다. 신앙이 있는 사람은 주께 그 큰 선하심으로 인해 깊이 감사하면서, 그의 희생적인 사랑에 역시 자신의 사랑으로 응답한다. 따라서 신자와 마귀의 차이는 적어도 일부는 감정(affections)의 영역에 있다. 즉 사랑과 증오, 매력과 역겨움, 욕망과 혐오 같은 감정 말이다.…따라서 신앙은 단지 어떤 명제를 믿는 차원의 문제가 아니다. 그 명제가 설령 복음에서 아주 중요한 명제라 할지라도 말이다. 신앙은 믿음 이상의 것이다. 신앙을 산출하실 때 성령은 우리 안에 이런저런 명제가 진정 참이라 믿는 믿음을 산출하는 것 이상의 일을 하신다. 아퀴나스가 다섯 쪽에서 네 번이나 되풀이하듯이, “성령은 우리를 하나님을 사랑하는 사람들로 만드신다.”
_6장 “우리의 마음에 인치다” 중에서

널리 공유된 전통적인 하나님에 관한 견해는 하나님을 무감정적인(impassible) 분, 곧 욕구나 느낌이나 열정이 없고, 자신이 지으신 세계의 슬픈 상태와 자녀의 고통에도 슬픔을 느끼지 못하며, 마찬가지로 즐거움이나 기쁨이나 갈망이나 동경을 느끼지 못하는 분으로 보는 견해였다. 이렇게 생각한 이유는, 개략적으로 말하자면, 그리스 철학에서 비롯된 전통이 열정(passions)을?여러분이 능동적으로 행하는 무엇이라고 생각하지 않고?수동적인(passive) 것으로, 여러분에게 일어나는, 겪게 되는 일로 생각했기 때문이다(어떤 다른 생각을 할 수 있겠는가?). 여러분은 분노, 사랑, 즐거움 등에 종속되고 또한 겪는다. 하지만 하나님은 이런 것들을 전혀 “겪지” 않으신다. 그는 행동하시지, 결코 단지 수동적이지 않으시다. 그리고 그 어떤 것에도 종속되지 않으신？