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일본 개혁파 교회의 입장에서 일본의 정신과 기독교의 역사를 정리했다. 일본을 움켜쥐고 있던 정신과 그에 맞서는 기독교를 역사적 측면에서 꿰뚫어 볼 수 있다. 오노 시즈오 교수는 일본인 특유의 치밀함으로 기독교 역사를 관찰하고 이를 시대적 상황과 견주어 해석한다. 이 책을 통해 일본의 정신이 기독교에 어떻게 작용했는지, 기독교는 어떻게 시대정신을 감당했는지, 앞으로 일본 선교의 방향성은 무엇인지 파악하게 된다.
다른 말로 하면 이 책을 통해 독자들은 일본의 정신을 이해하고 그 정신이 기독교와의 상호 작용에서 어떤 역할을 했는지를 발견하게 될 것이다. 한편으로 일본 기독교가 자신의 정체성을 지키고 하나님 나라의 확장을 위해 고군분투한 과정도 만나 보게 될 것이다.
일본을 이해하고 일본 선교의 방향성을 잡는데 귀중한 교과서적인 역할을 할 것이다. 특별히 개혁교회 입장에서 일본 기독교 역사를 정리한 책이 굉장히 드문 상황에서 출판된 책이라 더욱 소중하다.

오카다 미노루(코오베 개혁파 신학교 명예교수)
현재 일본 기독교 인구는 한국의 그것과 비교할 수 없다. 하지만 우리는 교인 수만으로 일본 기독교의 역사와 영향력을 평가해서는 안된다. 일본은 우리나라와 달리 그들의 국가 정신이 끊임없이 기독교를 감시하고 견제했으며 기독교는 계속해서 그에 맞서 투쟁을 했다. 이런 역사적 과정을 이해하고 재해석하는 데 있어서 오노 시즈오 목사님의 책만큼 좋은 것은 없으리라 생각한다. 특별히 개혁교회의 입장에서 일본의 정신을 시대별로 살펴보고 일본 기독교의 일치와 해체, 대사회적 영향력의 부침 등을 살펴볼 수 있는 책은 내가 알기론 드물다.
- 포항기쁨의교회 박진석 목사
많은 저자들이 자신들의 입장과 생각에 근거하여 일본 교회사 또는 기독교 사상사를 저술하였지만 일본 개혁파 교회의 입장에서 정리되어 저술된 것은 이번이 처음이다.

사와 마사유키(후쿠오카죠난교회/ 동경신학원 목사)
“일본의 그리스도 교회는 과거의 전쟁과 식민지 지배 역사를 어떻게 인식하는가?” 그것은 한국은 물론 아시아와 세계 각 교회가 일본 교회에게 가장 묻고 싶은 질문이리라. 그렇지만 누구보다 일본 교회와 그리스도인이 스스로에게 묻지 않으면 안 될 질문이다. 코람데오, 하나님 앞에 서서 말이다. 저자는 지면을 통해 이 문제에 정면으로 마주하고 있다. 그리고 분명한 양심으로 성실히 답한다.

추천사
역자서문
머리말
제1부(상권) 메이지·타이쇼 (1868-1912, 1912-1926)
제1장 개신교의 시작과 최초의 교회
제2장 메이지(明治) 초기의 교회와 신앙
제3장 기독교 교육의 전개 -메이지학원과 도시샤(同志社)를 중심으로-
제4장 교파의 노선
제5장 성경 번역과 찬미가
제6장 천황제과 기독교
제7장 일본기독교회의 성립 -교파 가운데 교회를-
제8장 메이지 후기의 전도와 신학
제9장 우에무라 마사히사와 우찌무라 칸죠 -교회와 무(無) 교회-
제10장 사회문제와 기독교
제11장 타이쇼(大正, 1912-1926) 시대 기독교의 여러 모습
제12장 타이쇼 시기의 일본기독교회의 동향
맺음말
참고문헌

책의 제목에 대하여(역자서문)
오랜 예부터 일본을 움켜쥐고 있던 그 땅의 정신은 개신교의 가르침을 가만두지 않았다. 개신교는 처음부터 철저한 감시의 대상이었다. 이처럼 역사를 살아내야 하는 교회는 항시 시대와 마주하고 그렇게 시대와 샅바를 마주 잡는다. (p.8 )

우찌무라 칸죠의 불경 사건
891년(메이지 24년) 1월 9일, 제일고등학교에서 교장, 교직원, 학생들 모두가 일본 국왕의 서명이 들어있는 교육칙어를 받으면서 황송한 마음으로 고개를 숙였다. 그때 위촉교원이었던 우찌무라는 경례로 보기는 힘들 만큼 아주 조금만 머리를 숙였다. 이것을 일부 학생들이 “불경”하다며 문제를 삼았다. (중략) 당시의 여론은 집단적 히스테리 현상이라고 할 수 있었다. 이러한 흐름 가운데 기독교는 이단이라는 잘못된 시각이 점차 현실화되었다. 기독교를 이단이라 내모는 외침은 나라를 메웠다. 이 사건은 근대 일본 사상과 정신사에 “정통과 이단”이라는 도식을 확립시켰고, 기독교는 이제 온 국민의 비난과 공격의 대상이 되었다.(p.146 )

무교회의 의미
“無교회”는 교회가 없는 자들의 교회, 또는 합숙소라고도 할 수 있다. 다시 말해서 심령상의 양육원, 또는 고아원과 같은 것이다. 무교회의 無란 “없애버린다.”, 또는 “무시 한다”는 의미가 아니다. “돈이 없는 자, 부모가 없는 자, 집이 없는 자가 그렇다고 모두 불쌍한 것이 아니다.” 돈이 없는 자, 또는 부모가 없는 자들은 스스로 그것을 선택한 결과가 아니다. 이러한 견지에서, 우찌무라의 무교회는 어떤 하나의 주장에 근거하여 취사선택된 면을 부정할 수 없다. (p.231)

사회주의와 사회사업
기독교 사회주의가 사회 변혁이라는 과제를 채택한 반면, 기독교 사회사업은 법이 허용하는 범위 안에서 사회개량과 자선에 의해서 기독교적 도덕과 인간관의 진가를 발휘하려고 하였다. 이 점에서, 메이지의 기독교는 두드러진 활동을 통하여 “선한 사마리아인”으로서 두드러진 활동을 통하여 자기실현을 바라보았다. 그러한 사업은 아동 보호, 감옥개선, 장애자 복지, 한센병, 폐창, 유아보육 등으로 분류된다. 아래 도표에도 나오듯이 기독교가 선구적인 역할을 담당하였다.(p.244)