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왜 한국인은 그토록 술을 많이 마시나?

2002년 6월, 한국에서는 어떤 일이 일어났나? 알다시피 세계사에 유래없는 월드컵 거리응원으로 한국 사회는 물론 전 세계가 떠들썩하던 그 월드컵 4강 신화가 있던 해이다. 가히 집단 엑스타시의 광경이라 할 일이다.
한편 한국인은 1인당 음주량은 세계인의 평균을 2배가 넘는다. 과도한 음주량도 그렇지만 내일이 없는 듯 끝장으로 치닫는 술 문화도 가히 역대급이다.
이 두 광경은 디오니소스의 심미가 살아있는가 아니면 상실되었는가, 희열(Ecstasy)과 기쁨(Joy)을 누릴 것인가 아니면 중독증에 빠질 것인가라는 양단면을 대변하는 양상이다.
디오니소스의 감각과 심미의 기쁨을 잃어버린 자리에는 광기와 광란이 남는다. 알코올 중독, 마약 중독, 일중독, 섹스 중독 등 온갖 중독 현상은 디오니소스의 영양실조라고 부르는 참된 엑스타시와 기쁨을 잃어버린 현대인의 단면이다.
세계적인 융 심리학자 로버트 존슨은 우리 속에 잠재한 여성성의 상징인 디오니소스적 가치를 회복하라고 제안한다.

로버트 A. 존슨(Robert A. Johnson)의 “희열Ecstasy”을 내면서…

미국의 저명한 심리학자 로버트 A. 존슨(Robert A. Johnson)의 명저 “희열Ecstasy”은 신화적 상상력을 가미하여, 새로운 현대 심리학의 지평을 개척했다. 이 책은 단순한 심리학 이론서가 아니라, 실제적인 삶의 현장 속에서 직면하는 인간의 고통과 불안, 열등감의 치유를 모색하고 있다. 그는 ‘디오니오스적 영성’을 ‘충만한 생명의 체험’이라고 해석하며, 상실과 불안의 시대 속에서 고뇌하며 살아가는 수많은 현대인들에게 진정한 삶의 가치를 일깨우는 작업을 시도한다. 예수와 디오니소스의 충만한 생명의 엑스터시는 바로 내가 서 있는 이곳에서부터 온몸을 관통한다. 이 책은 그리스 신화와 종교가 어떻게 인간의 심리 속에서 상호 연상작용을 일으키면서, 인간 삶의 질을 향상시킬 수 있는가를 제시해주는 우리 시대 최고의 신화 해석서이자, 대중적인 융 심리학서이다!
인류가 창조한 경이로운 산업혁명의 기적은 인간을 헤어나올 수 없는 객관화된 절대적 지표의 세계 속으로 집어넣었다. 여기서 어떻게 참된 인간다움의 가치를 실현할 수 있을 것인가? 이 책은 21세기 아스팔트와 웹(Web)의 세계 속에 감금된 인류를 위한 참된 구원의 메시지를 우리에게 들려줄 것이다.

고혜경
디오니소스 신의 선물인 감각과 심미의 영으로 충만해지지를 않으니 텅 빈 쾌락만 존재할 뿐이다. 다른 모습은 심각한 사회문제로 대두된 각종 중독이다. 술, 마약, 담배, 스마트폰, 로맨스, 성, 일…. 이 모든 중독현상에도 신의 선물은 찾아볼 수 없다.
_ (신화학 박사) <추천의 글> 중에서-

이주향
알코올 중독, 마약 중독, 일중독, 섹스 중독 등 온갖 중독은 영적 엑스타시를 상실한 시대의 병든 엑스타시다. 영적 엑스타시를 상실한 시대에 어떻게 엑스타시의 본질을 전할 것인가, 이것이 바로 로버트 존슨의 문제의식이다.
_ (아주대 교수) <추천의 글> 중에서 -

김중호
현대 사회는 이성과 과학 그리고 남성과 물질 중심의 가치가 지나치게 팽배한 나머지 인간이 지녀야 할 본연의 모습인 디오니소스적 가치를 잃어버렸다. 저자는 현대 사회의 특징을 디오니소스의 상실 또는 디오니소스의 영양실조라는 말로 표현한다. 디오니소스적 가치란 책의 제목이 암시하듯이 참된 엑스타시와 기쁨을 추구하고 향유하는 것이다.
_ (치유상담대학원대학교 명예교수) <추천의 글> 중에서 -

Donna M. Swindells
책은 작지만 힘은 엄청 세다. 영성 고전이라 할 만하다. 이 책은 우리 사회가 상실한 것이 무엇인지 이야기하면서 시작한다. 지금 여기서 진정한 황홀경과 기쁨을 경험하는 것 말이다. 우리는 이 세상 것이 아닌 느낌을 별의별 곳에서 다 찾는다. 하지만 그 욕구는 영의 양식으로만 채워질 수 있다.
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추천의 글 _ 고혜경 / 이주향 / 김중호
옮긴이의 글 _ 이주엽
머리글 _ 심리학과 신화의 세계

1부 ｜ 희열 Ecstasy: 기쁨의 심리학 이해하기
디오니소스 신화
불에서 태어나다 / 어린 신 / 디오니소스의 여행 / 올림퍼스의 디오니소스
엑스타시란 무엇인가?
디오니소스의 언어
디오니소스의 흥망
엑스타시의 이면
엉뚱한 곳에서 엑스타시 찾기 / 디오니소스 영양실조 / 감각과 물질주의 / 친밀감 / 취함 / 엑스타시: 새로운 단계
엑스타시의 축전
디오니소스와 서구 그리스도교 / 예수와 디오니소스
여성과 디오니소스: 생명의 축전
마이나스 / 생명력
양성구유兩性具有: 남성성과 여성성의 연합
아니마와 아니무스 / 남성/여성 관계 / 영적 배우자 / 쾌락의 부인
돌아온 희생 염소
염소 / 양 / 희생 염소 / 희생 염소의 복귀
빛으로 가득한가, 공기로 가득한가?
익명 / 열정과 팽창 / 팽창, 브레이크를 밟으라 / 열정주의!
신과의 결합
네 가지 기능 / 어떤 게 나의 열등 기능일까? / 열등 기능이 압력을 받을 때 / 신과의 연결점 / 디오니소스는 어떻게 열등 기능에 들어가는가?: 꿈

2부 ｜ 엑스타시에 접하기
적극적 상상: 원형과 만나기
시작하기 / 대화의 예
꿈작업: 원형과 더불어 작업하기
꿈과 더불어 작업하기 / 두 개의 꿈 / 두 번째 꿈은 이렇다.
의례와 의식: 조이를 맞아들이기
의례의 성격 / 의미 있는 의례가 결핍된 서구 사회 / 우리들만의 의례 만들기 / 의례로서의 예술 / 자신만의 디오니소스 의례 만들기 / 무의식의 이미지를 갖고 의례로 만들기

에필로그

어떤 이는 모네의 ‘수련’ 그림 앞에서 넋을 놓고 몇 시간을 눈물 흘리며 서 있었다고 한다. … 자신보다 더 큰 힘에 낚아채지는 경험. 엑스타시와 조이는 숨어있긴 해도 우리 일상에 널려있다는 게 내 믿음이다. 그 숨은 신의 환한 얼굴을 알아보기 위해 우리에게 필요한 것은 ‘깨어있음’이다. _ 이주엽 <옮긴이의 글> 중에서

꿈과 신화의 영역에 봉인된 그의 에너지가 다시 우리 의식에 돌아오고 있다. 우리가 기꺼이 그를 맞이하고 이해하고자 한다면 우리는 이 원형의 힘을 통해서 인생을 변화시킬 수 있을 것이다. _“디오니소스 신화” 중에서

서구 문명은 질서 잡힌 생활을 찬양한다. 그리고 “보는 것이 믿는 것”이라는 건강한 회의주의도 갖고 있다. 우리가 사는 세상은 사고, 논리, 진보, 성공 위에 건설한 세계이고, 그 한도 내에서 우리는 안전함을 느낀다. 하지만 오늘날은 과학자들조차도 이 안전한 한도라는 것 자체가 환상이라고 말한다. 양자물리학은 우주를 “춤추는 우주, 무한히 다양한 무늬로 전개되는 에너지의 끝없는 흐름”으로 우리에게 보여준다. 이것이야말로 디오니소스적 에너지, 광녀 마이나스(Maenads)들의 춤, 우리 모두를 관통하며 흐름으로써 우리를 천지와 연합시키는 생명의 힘이다. _“엑스타시란 무엇인가” 중에서

우린 어떻게 디오니소스를 상실했을까? 심리학적 관점에서 디오니소스를 잃은 이야기란 합리성이 비합리성을 이긴 이야기요, 사고가 감정을, 힘과 공격성 및 진보라는 “남성적” 이상이 수용성과 성장 및 양육이라는 다소 막연한 “여성적” 가치를 능가해버린 이야기이다. 가부장적인 종교가 득세하면서 디오니소스의 오랜 모계적 방식은 쇠약해지다가 아예 사라져버린 것이다. _“디오니소스의 흥망” 중에서

예수와 디오니소스는 둘 다 신을 아버지로 두었고, 유한한 인간 처녀를 어머니로 해서 태어났다. 그리스도가 지옥을 침입하고, 디오니소스는 지하세계를 이겨내고 솟아오른다. 디오니소스의 어머니 세멜레가 올림퍼스에 올라 티오네 여신이 되듯 예수의 어머니 마리아도 승천한다. 디오니소스와 예수는 둘 다 왕의 왕으로 찬양 받는다. 엘레우시스에서 디오니소스의 추종자들이 키질 바구니에 놓인 아기 앞에서 디오니소스의 도래를 축하했는데 이는 구유에 누운 아기로 도래한 그리스도의 선례다. _“엑스타시의 축전” 중에서

그런데 출산을 제외하고는 남성이라고 양육의 과정 및 감각적 교감의 삶을 공유하지 못할 이유가 없다. 역으로 여성이라고 남성처럼 힘과 지혜의 삶을 영위하지 못할 이유도 없다. 디오니소스와 접한다는 것이 바로 그것이다. 생명의 엑스타시, 그 창의적이고 영속하는 생명력의 일부를 느끼고 경험하는 것이다. 우리가 어떤 가치는 배타적으로 남성에게, 어떤 가치는 여성에게만 할당하지 않는다면, 우리가 동등하게 남성이자 여성일 수 있다면, 그것이 신성한 양성구유의 디오니소스를 만나는 것이다. _“여성과 디오니소스: 생명의 축전” 중에서

칼 융은 열등 기능이 언제나 신과의 연결점이라고 말한다. 신은 달리 도래하지 않는다는 것이다. 다른 면에서는 우리가 신을 효과적으로 차단할 수 있지만 열등 기능을 통해 오는 신을 막을 수는 없다. 열등 기능은 우리의 통제 밖이기 때문이다. 그것은 마치 사방을 막지 않고, 세 방향만 막은 울타리 안에 황소를 가두어 둔 것과 비슷하다. 세 방향의 울타리가 고장 나면 잘 고쳐 자물쇠로 걸어둔다. 그런데 한 방향은 내 것이 아니라 이웃의 소유라면 그는 황소가 어찌되든 관심이 없다. 그래서 울타리를 세워두지도 않는다 치자. 그러면 황소가 언제고 그 뚫린 울타리, 우리가 어쩔 수 없는 울타리를 통해서 뛰쳐나올 수 있는 것이다.
황소처럼 열등 기능도 언제고 뛰쳐나올 수 있다. 그런데 성난 황소가 뛰쳐나오면 달아나야 하지만 열등 기능이 분출될 때는 달아나서는 안 된다. 오히려 열등 기능으로부터 달아나지 않는 것이 핵심이다. 기꺼이 맞이해서 참아내고 함께 해주어야 열등 기능 안에 내재한 디오니소스적 속성을 회복할 수 있는 것이다. _“신과의 결합” 중에서