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“이치라고 움직이지 않을쏘냐!
부단한 전진이 신룡이라 하리라!“

강마을은 일상에서 하는 것이고 항상 매 순간하는 것이어서 언제나 현통마해와의 연관에서 자기의 강마을을 해가야 하는 것입니다.
그래서 강마을은 우선 무조건 아느냐가 전제됩니다.
내가 무슨 행동을 하고 있는지 아느냐,
그 행동이 어디로 파급되어 가는지 아느냐,
그 파급이 어떻게 돌아올지 아느냐,
그 돌아옴을 어떻게 다시 재생산해서 내보낼지 아느냐,

알아야 강마을이 됩니다.
하나부터 열까지 모두 자기의 강마을에서 일어나서 나아가고 돌아오며 다시 받는 것이 되어서 이러한 근원적인 흐름이 보편적인 현통마해로서 상승하게 되며 그렇게 나이면서 전체와의 공조로서 살아가는 것이 됩니다.

좀 힘들면 우선 내 일상의 행동을 관찰하는 그것부터 해가는 것입니다. 그렇게 강마을은 시작하게 되겠죠 행동을 보면서 현통마해와의 연관을 따지면서 해갑니다.
누군가를 억압하는 것은 아닌가
소통을 등한시하고 내 주장을 하거나 강요하고 있거나 명령으로 하고 있거나 한건 아닌가
협력을 내가 거부하고 있는 것은 아닌가 식입니다.
물론 이러한 기본적인 거 외에 더 세부적인 것들이 있을 것인데 그건 자유롭게 정해도 되고 추가하고 빼가면서 자기 요령을 가져도 될 것입니다.

그래서 강마을은 우선 어떤 마구나 일을 할 경우 일상의 행동에서도 그렇고 이것이 도덕적인가 하는 것을 따지면서 한다는 것이고,
이것이 매일 매 순간하는 것이고,
그러기 위해 공부를 더욱 철저히 해야 한다는 것이 됩니다.

홍익자천나무에 제라울菓 열렸네!!!

우리는 지금까지 도가서적하면 너무 무겁고 그게 그것이고, 잘 이해도 안 가고...이것이 평소 우리가 처음 느꼈던 소감이라 할까? 읽고 싶지 않고 책 꽂이에 장식품처럼.

수행 또한 범인들이 접근하기 힘든 과정을 통하여 고력수행을 반드시 겪고 거쳐야만 성취할 수 있는 결과물인 줄 알았습니다. 이제는 우리가 편하고 자유로운 생활환경과 여건에서도 자아를 완성하고 성숙시킬 수 있는 방법이 나왔습니다.

제라울께서는 동. 서양의 道 문화를 통합하여 시대의 변화와 순응하며 조화롭게 꽃 피우고 열매 맺는 새로운 방법으로 온고이지신한 정신문화의 발전으로 안내하고 있습니다.

이렇게 한 그루의 나무가 땅에서 우주 끝까지 하나 되는 나무를 보셨습니까?

뿌리(땅인공부).몸통(하늘공부).가지(생활).잎(홍익).꽃(마구).열매(현통.강마을.청룡,백호,주작,현무)를 통하여 인류에게 사랑과 자비의 미소로 우리에게 살며시 다가온다.

우리는 이런 나무를 수 만년…….억조 경겁 동안 기다리고 있었는지도 모릅니다. 누구나 신인이 될 수 있는 길들을 못 찾아 헤매고 있었던 것은 아닌가?

이 홍익자천나무아래서 사시사철 비오거나 눈이 와도…….한 여름 따가운 햇빛아래에서도 꽃향기와 열매까지 따 먹으면서 우리 영혼들과 함께 하는 안식처는 되지 않을까? 우리마음 속에서 그 끝과 또 그 끝을 잇고 또 그 끝을 이을 때 까지 심어야할 나무는 아니겠는지요??
-진공

-천경의 바람
들어가면서
천경의 바람
말넘기
말넘기 -두번째
뭐가 보이남?
술 좀 깨어보자
투과성
하늘의 소리
하늘의 소리 -2
하늘의 소리 -3
하늘의 소리 -4
하늘의 소리 -5
하늘의 소리 -6
땅의 바람
땅의 바람 -2
땅의 바람 -3
땅의 바람 -4
땅의 바람 -5
땅의 바람 -6
사람의 의미
사람의 의미 -2
하늘의 소리 -7
하나의 일
사람의 의미 -3
사람의 의미 -4
하나의 일 -2
사람의 의미 -5
하나의 일 -3
하늘의 소리 -8
땅의 바람 -7
땅의 바람 -8
하나의 일 -4
하나의 일 -5
하나의 일 -6
하나의 일 -7
사람의 의미 -6
사람의 의미 -7
누렁이
누렁이 -2
사람의 의미 -8
사람의 의미 -9
사람의 의미 -10
무엇이 옳을까?
선택성
손댈 곳
그래서 뭐하라고
기대
경계선
방향론
보여지는 것들이
억압
망각
위로
여인
산천
산천 -2
산천 -3
보수적?
세계관
산천 -4
물
흙
물불토
암살
위계사고
가치관
해원
번뇌
지식 나아가기


-파구창신..광
들어가면서
광룡회 해체에 대한 논
오늘은
변명
부연설명
포항강의
1부
포항강의-2
2부
3부
4부
5부
본체
하는 걸 행하는데
있기도 없기도.....
본체성
난 어디?
업의 재구성
하필 그 남자?
개인되기
개인되기-2
개인되기-3
고정관념
모상
마음의 삼중성
다름
차이
성명정
과불급
기준
심지
하늘도덕
하늘도덕-2
하늘도덕-3
의미없음
심지-2
안

관념이라는 것이 이해하기 나름이라고 할 수 있습니다.
플라톤 식으로 이데아가 중요하고 영혼이 중요해서 사후가 인정되고 그로인해 이승에서의 삶보다 사후의 삶에 더 가치를 두면서 이 생은 그 중간 여정이거나 일시적인 것이 되는 의미로 보기도 합니다.
중세에 서양에서도 가톨릭의 영향으로 그러했다고도 합니다.
내세를 더욱 강조해서 인생을 참고 견디었나 봅니다.
불교도 그러 할까요? 윤회라고 하는 것이 있으니까요.
하지만 이러한 것이 정말 비슷한 말일 까요?
나도 사후를 인정합니다. 그리고 그 세계가 더욱 좋아서 기대하고 있습니다. 물론 개인적인 바람과 뜻이 있어서 그런 것이기도 하지만 분명 이생을 살면서 사후의 세상, 이후의 세상에 의미를 두는 것이 있는 건 사실입니다. 그런데 꼭 그렇지도 않습니다.
사후의 세계를 인정한다고 내세의 기대를 한다고 해서 지금 살고 있는 현실을 그보다 못하다고 생각하거나 나쁜 것으로 평가하거나 집중하지 않는다고 여기는 것은 오해하는 것입니다.
서양은 그러하기도 했고 지금도 종교가 그렇게 가르치는 곳이 있을지도 모르지만 그건 거기의 관념이고 난 그렇게 보지 않는다는 것입니다.
삼라만상이 흘러가고 흘러가는 것은 사실일 것입니다.
그렇다고 흐르는 그 과정에서 무가치하다고 여기고 변할 것이기 때문에
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그다지 의미를 두지 않는다고 한다면 이것도 역시 오해된 생각입니다.
순간에 충실함은 기본적인 삶의 자세라고 생각합니다. 이 순간에서 항상함을 보지 않는다면 위의 오해를 가지는 것이 당연하겠지요.
불교가 윤회를 한다고 해서 현실을 외면하는 곳이 아닙니다. 지금 이곳에서 치열한 삶을 사는 것을 가르치는 곳입니다. 무아가 되면 더욱 거대한 세계를 볼 수 있는 관점의 확대를 이룹니다. 현실도피도 아니고 외면하는 것도 아닙니다. 더 넓고 보편적인 관점을 가지기 위한 것입니다. 이건 서양의 철학자들도 치열하게 추구해왔던 것입니다. 그래서 오해된다고 하는 것입니다.
내세를 말한다고 현실을 부정하는 것이 아니라 현실을 더 크고 넓은 곳에서부터 보려는 관점의 전환을 이루는 것이어야 합니다.
살아 있는 동안만의 주변이나 객관적인 안목이 아니라 우선 전체를 보려는 더 깊고 광대한 시야라고 하겠습니다. 물론 이러한 것이 과학적이지 않다고 하겠지만 그건 그러한 관념을 받아들인 사람의 한에서의 사고입니다.
어떤 관념을 가치기준으로 삼을지는 스스로의 선택인 것이 지금의 세상이지만 언젠가 과학적인 합리성을 넘어 더 멀리 보는 합리성이 나타날 거라고 봅니다. 내가 날 이해하기 위해 나에게서 벗어나는 것은 필연입니다. 외부에서 또는 타인의 시선에서 날 보는 것이어야 합니다.
이것에만 경도될 것은 아니지만 타인의 시선에 내 시선을 합쳐서 그 종합적인 이해의 지평이 열리지 않는다면 언제나 협소함을 면하기 어렵습니다. 또 날 넘어 타인에게만 나아가는 것이 아니라 내가 변해가는 다른 생의 관점으로도 보게 됩니다. 하나의 생, 그 이상의 전체적인 생을 보게 되죠. 나만이 아니라 모든 사물과 생명들의 전반적이고 종합적인 것이기도 합니다. 그 고민하는 힘이 우리가 추구하는 것입니다.
그 힘을 기르고 그로인해 자신감을 가지며 사는 것입니다.
어떤 과정도 수단이 되기도 합니다. 학교 가는 것은 직장을 더 좋은 것을 구하기 위해서이고 더 좋은 직장을 구하는 것은 돈 많이 벌고 성공해서 좋은 배우자와 가정을 꾸리고 편안하게 살기 위해서이고 이런 식으로 어떤 것들도 그 다음으로 이어지는 다른 목적을 이루기 위해 수단이 됩니다. 그러면 남에게는 내가, 나에게는 남이, 사회와 정부나 지구나 세상이나 우주나 모든 것이 수단이고 그것들도 날 수단으로 봅니다.
이것이 다인가요?
그건 아닙니다. 모든 수단이 그것 자체로서 목적이 됩니다. 목적은 목적이고 그것으로 온전합니다. 그래서 수단이 되는 과정을 취한다고 그것이 목적의 의미를 가진 것이 사라진 것이 아닙니다. 수단으로 본 것이지 수단이 된다는 것은 아닙니다. 수단으로 다룬다고 그것이 수단으로 격하되는 존재가 되는 것이 아닌 것입니다. 어떤 것도 그렇게 보는 것이 될 뿐이어서 그렇게 본다고 그것의 의미가 그렇게 규정되는 것과는 다른 것입니다. 또 말이 비슷하고 의미가 그렇다고 해도 그 안의 견지한 의미가 그러한 것은 아닙니다. 그 진정한 의미를 찾을 수 있는 것이어야 합니다.
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그리고 그 찾은 의미가 완전한 것은 아닙니다.
규정한다고 규정되는 것이 아니라 그렇게 볼 수 있다고 하는 것입니다.
또 그렇게 보려는 의도도 있게 됩니다. 그것도 변해가는 것이고 그 다음이 되며 우린 그 완벽한 전체를 인식할 수도 없습니다.
내가 하나의 존재인 한 하나의 존재로서 가지는 인식이라서 그렇습니다. 그래서 어떤 수단이 되어주기도 하고 수단으로서 다루기도 합니다. 그건 서로가 행하는 과정과 관계에서 필연이라고 봅니다.
그래서 규정하면서 또 규정하지 않는 또는 규정하지만 규정되지 않는 역설을 같이 해가는 것이 됩니다. 규정에는 그렇게 보는 이유가 있는 것이고 그 이유가 없거나 다하거나 다른 이유에 의한 것이 되면 그러한 규정이 맞는 것이 아니라서 그렇습니다. 상황이나 사건에 따라서 다른 규정이고 대상이 다름으로 다른 규정입니다. 그러니 일반화의 오류를 이해하며 지식을 추구해야 할 거 같습니다.
이글도 하나의 오해를 가질 수 있는 말들이 있습니다.
읽으시면서 어떤 글이라고 규정하려한다면 한번 쯤 호흡을 다시 해보고 또 다른 의미로 볼 수는 없는지 되살피기 바랍니다. 뭐든 그렇다고 말하고자 한 게 아니라 그렇게도 본다는 말이니 그렇습니다.