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미국의 저명한 정치철학자 마크 릴라의 대표작 『분별없는 열정』의 개정증보판이 16년 만에 출간되었다. 유럽인보다 유럽철학을 더 잘 이해한다고 평가받는 저자는 하이데거, 슈미트, 벤야민, 코제브, 푸코, 데리다 등 현대 유럽의 내로라하는 철학사상가들이 전제정을 앞장서서 대변했던 ‘흑역사’를 유려한 필치로 그려낸다.
권력의 위협이 없는 자유로운 상황에서도 지식인들이 전제를 찬미하는 경향을 보이는 이유가 무엇일까? 마크 릴라는 구체적인 역사적 상황 속에서 지식인의 정치적 삶의 양태에 초점을 맞춘 전기적 탐구를 통해 이를 살핀다.
마크 릴라는 이들 지식인이 지혜에 대한 사랑에서 “전제 애호tyrannophilia”로 타락한 이유가 사상적 변절이나 인격적인 결함 때문이라고 보지 않는다. 모든 철학에는 불가피하게 전제성의 싹이 깃들어 있기 때문에, 철학적 이상을 현실 정치에서 구현하려 할 때 순진하고 과도한 열정을 절제하지 못하는 지식인은 언제든지 전체주의 옹호라는 잘못된 길로 빠질 수 있다고 주장한다.
이 책은 ‘고매한’ 지식인의 분별없는 열정이 냉혹한 현실 정치와 잘못 만났을 때 어떤 무서운 결과를 가져오는지 보여주며, 그러한 지적 타락의 역사는 언제든 다시 반복될 수 있다고 경고한다. 또한 사유의 거장들을 경애하면서 그들의 정치적 ‘분별없음’까지도 무비판적으로 정당화하고 싶어 하는 ‘우리 안의 전제성’에 대한 유혹에 저항할 것을 촉구한다.

유럽 최고의 철학자들이 전제 정치를 옹호한 까닭은?
20세기 철학과 정치 현실의 잘못된 만남

유럽인보다 유럽철학을 더 잘 이해한다고 평가받는 미국의 저명한 정치철학자 마크 릴라. 그가 유럽에서 가장 저명한 여섯 명의 사상가들을 철학의 법정에 소환한다. 마르틴 하이데거, 카를 슈미트, 발터 벤야민, 알렉상드르 코제브, 미셸 푸코, 자크 데리다가 그들이다. 사상사에 한 획을 그은 존경받는 철학 거장으로서가 아니다. ‘전제 애호가’라는 불명예스러운 이름으로, 정치적 냉철함을 결여한 무책임한 지식인의 대표자로 호출된 것이다.
16년 만에 개정증보판으로 다시 나온 『분별없는 열정』은 인류사에서 종종 볼 수 있던 어떤 현상에 대한 질문으로 시작한다. 당대 최고의 사상가로 존경받는 지식인들이 어째서 전제정의 사악한 범죄 행위를 정당화하는 데 앞장서게 되는 것일까? 어떻게 고매한 철학자가 저열한 전제자를 찬미하는 합창단에 편승하게 되는 것일까? 권력이 그들의 생명을 위협한 것도, 글 쓰고 생각할 자유를 박탈한 것도 아닌 상황에서 도대체 왜?

지식인의 심층 심리를 살피는 전기적 탐구 방법론

마크 릴라는 이 질문에 대해 사상사의 측면에서 접근하는 방법을 소개한다. 이 접근법에는 두 가지 유력한 해설이 있다. 하나는 계산적 합리성을 앞세운 근대 계몽주의 철학이 필연적으로 소련 계획경제의 무자비함, 나치의 섬뜩할 정도로 효율적인 유대인 절멸 계획 같은 현대 전제정의 잔혹성으로 귀결된다는 이사야 벌린의 관점이다. 다른 하나는 혁명적 천년왕국의 건설이라는 종교적 충동을 현대 전제정의 근원이라고 보는 노먼 콘과 야콥 탈몬의 비합리주의적, 메시아주의적 해석이다.
마크 릴라는 이런 사상사적 해석이 현실의 일면만 설명할 뿐이라며 거부하고 양면을 입체적으로 이해하기 위해 지식인 자신의 사회사를 탐구하는 길을 선택한다. 이것은 폴란드의 시인 밀로츠가 『사로잡힌 정신』에서 구사한 방법론이다. 밀로츠는 주인공의 젊은 시절에 드러난 성격의 일면에 시선을 고정하고, 훗날 주인공의 저술과 정치 참여 행위에 그 모습이 나타나는 과정을 보여주는 약식 전기적인 방법을 사용한다.
마크 릴라는 이 방법이 인간 심리의 심층을 더 잘 이해할 수 있게 해준다고 보고, 20세기 유럽의 정치 사상계를 풍미한 철학자들의 전기적 삶과 그들 사상의 교차점을 면밀히 파고든다. 그리하여 명성과 열정에 비해 분별이 모자라는 어리숙한 지식인이 냉혹한 현실 정치와 만났을 때 어떤 우스꽝스러운 비극이 벌어지는지 능란한 솜씨와 유려한 문체로 생생히 그려낸다. 2차대전이 끝나고 얼마 안 돼 사르트르가 낭만적 이상 때문에 스탈린의 집단수용소를 옹호하는 냉혹한 변호사로 전락한 데서 보듯, 중대한 정치 사안에 직면할 때 이른 바 참여 지식인이 얼마나 무능하고 바보 같아지는지 입증해 보인다.

하이데거의 경우

첫 번째로 호출된 『존재와 시간』의 철학자 하이데거를 보자. 마크 릴라는 하이데거가 명성을 얻도록 도와준 여섯 살 연상의 선배이자 친구인 야스퍼스와의 묘한 긴장이 흐르는 우정과, 거의 스무 살 연하의 한나 아렌트와의 위태로운 불륜을 즐기는 중년의 하이데거의 유치한 연애편지를 살피면서 그의 내면을 탐색한다. 친구와 제자는 마치 플라톤의 환생을 보는 듯한 경이감 속에서 하이데거의 철학적 천재성을 찬탄한다. 야스퍼스는 경탄과 좌절이 뒤섞인 감정으로 “장기적으로 보았을 때 독일 대학의 철학은 자네 수중에 있는 듯하이”라고 말한다. 그러나 나치가 권력을 잡았을 때 하이데거의 경이적인 철학적 재능은 유치찬란한 개인적 작태와 어리석은 정치적 나이브함으로 색이 바랜다. 하이델베르크 총장 자리에 오르기 위해 유대인 스승 에드문트 후설의 등에 칼을 꽂고, 유대인 제자 바움가르텐을 나치 관료들에게 밀고한다. 독일 전역을 돌며 체제 선전 강연을 하고 말미는 “히틀러 만세!”로 장식한다. 그리고 정치와 거의 관계없어 보이는 『존재와 시간』의 실존적 개념들이 어떻게 자신의 정치 참여를 고무했는지 견강부회식으로 떠벌인다. 2차대전 후 많은 사람들은 그가 총장직을 마지못해 수락했고, 학문이 피해보는 일을 최대한 줄이려고 노력했으며, 유대인들을 보호하다가 때가 되자 기꺼이 그 직책을 사임한 것이라는 하이데거의 변명을 믿고 싶어 했지만 사실과는 거리가 멀었다.
하이데거의 하이델베르크대학 총장 취임연설을 들은 야스퍼스가 하이데거에게 유대인 문제에 관해 나치의 견해에 동조하지 않을 것으로 확신한다면서 그의 의중을 살폈을 때, 하이데거는 “위험스러운 유대인들의 국제 조직망이 존재한다네”라고 말한다. 야스퍼스가 “히틀러 같은 교양 없는 자가 독일을 다스릴 수 있는가?”라고 묻자, 하이데거는 “독일을 통치하는 일과 교양은 아무 상관이 없다네”라는 대답으로 친구를 경악시킨다.
이제 하이데거의 철학을 경애했던 친구 야스퍼스와 연인 아렌트는 마크 릴라가 궁금해한 질문을 던져야 했다. 하이데거가 내린 정치적 결정을 인성의 결함 때문으로 보아야 하는지, 아니면 아렌트가 나중에 하이데거의 “열정적인 사유함”이라고 지칭한 것에 의해 예고된 사태로 보아야 하는지. 야스퍼스는 전후 하이데거를 위한 변론까지 했지만 최종적으로는 하이데거가 인간적으로나 사상적으로 구제불능이라는 결론을 내린다. 아렌트는 하이데거가 나치즘에 기운 이유가 “한편으로는 웅장함에 관한 환상과 다른 한편으로는 절망감에서 비롯된 일종의 정신적 치기” 즉 교정할 수 없는 낭만주의 때문이라고 보았다. 하이데거의 소름끼치는 결단을 아렌트는 ‘직업적 습벽’의 결과로 치부했는데, 그 직업적 습벽이란 철학이 생겨날 때부터 수반된 “전제적인 것에 대한 매료”이다.
이러한 습벽은 플라톤의 시라쿠사 일화에 그 원형이 나타나는데, 플라톤이 흉포한 젊은 전제자 디오니시오스 2세를 철학적으로 감화하기 위해 세 번이나 시칠리아 여행을 감행한 것을 가리킨다. 하이데거의 희비극적 실수의 핵심 역시 철학이 정치를, 특히 국가사회주의의 저급한 정치를 인도할 수 있다고 순진하게 믿은 데 있다는 것이다.

시라쿠사의 유혹: 지식인의 정치 참여의 딜레마

기원전 368년경 플라톤은 시칠리아의 그리스 식민도시 시라쿠사를 방문한다. 젊은 참주 디오니시오스 2세의 관심을 철학과 정의로 돌려보려는 희망을 품고. 그러나 고집불통의 전제자는 필요한 자제심과 신념을 결여했다는 것이 곧 드러났다. 결국 교육은 실패했고 플라톤은 실망한 채 시칠리아를 떠나야 했다. 그로부터 6~7년 뒤 디오니시오스 2세가 철학 수업에 복귀했다는 소문을 들은 플라톤은 다시 시라쿠사를 찾는다. 그러나 그가 시라쿠사에 도착해서 발견한 것은 더욱 오만해진 전제자였다. 디오니시오스 2세는 자신을 철학자로 간주했으며 책도 한 권 썼다고 알려져 있었다. 물론 그 책은 플라톤이 단호하게 거부할 만한 종류의 책이었다. 이번에도 교육은 실패했고, 디오니시오스 2세는 전제 군주로 남았으며, 플라톤은 가까스로 목숨을 부지한 채 도망쳐야 했다. 플라톤이 떠나고 3년 뒤 디오니시오스 2세는 폭정을 일삼다가 쿠데타로 축출된다.
19세기 지식인들은 현대 사회에는 과거와 같은 전제정이 불가능할 거라고 오판했다. 현대 사회는 냉정한 관료제와 잔인한 작업장처럼 여전히 권위주의 사회일 수 있을지언정, 고대 시라쿠사와 같은 유형의 전제정일 수는 없다는 것이었다. 우리는 지금 이 생각이 얼마나 잘못된 것인지 알고 있다.
지난 세기 동안 디오니시오스 2세는 여러 이름으로 환생했다. 레닌과 스탈린, 히틀러와 무솔리니, 마오쩌둥과 호찌민, 사담 후세인과 호메이니 같은 이름은 나열하기도 힘들 정도다. 디오니시오스 2세의 문제는 인류의 역사만큼이나 오래된 것이다. 역사는 항상 독재자들을 탄생시켰을 뿐 아니라, 그 독재자들의 정당성과 아름다움을 찬미한, 마크 릴라가 ‘전제 애호 지식인’이라는 이름을 붙인 인물 유형을 탄생시켜 왔다.

전제 애호라는 철학적 질병

모든 철학에는 불가피하게 전제 애호의 씨앗이 숨겨져 있다. 진리에 대한 사랑에는 “도시와 가정의 올바른 질서”에 공헌하고 싶은 욕망 또한 담겨 있기 때문이다. 우리는 어떤 사상 또는 사상가와 사랑에 빠지든지 더할 나위 없이 행복한 종류의 광기를 통제하기 어렵다는 것을 안다. 철학자와 전제 애호 지식인을 구별하는 차이점은 바로 이 욕망이 분별없는 열정으로 바뀔 수 있는 파괴적 잠재력에 대한 경각심이다.
상당수의 지식인은 어리석고 무지한 상태로 어설프게 정치에 데뷔한다. 독재자가 자신의 웅대한 철학을 현실에 실현시켜 줄 수 있을 거라는 더없이 순진한 기대에 찬 채로. 그러나 학문과 교양이라는 마魔의 산에서 한물간 학문을 탐구하며 살던 고매한 지식인에게는 현실 정치의 전제정의 유혹에 맞설 수 있는 면역력이 없다. 나치의 이론적 정당화에 어정쩡하게 가담했던 하이데거와 적극적으로 찬미했던 슈미트만 그런 게 아니다. 좌파 노선을 걸은 벤야민, 코제브, 푸코, 데리다까지도 지적, 정치적 냉철함을 결여한 채 현대의 디오니시오스에게 봉사한 어리숙한 지식인으로 탄핵당한다.
하이데거처럼 어설프게 정치에 참여하면 곡학아세하는 어용 지식인이 되고, 반대로 어두운 시대에 정치에 참여하지 않는 순수 지식인은 현실을 외면한다고 비난받는다. 그렇다면 지식인의 올바른 정치 참여는 어떠해야 하는가? 마크 릴라는 플라톤의 실패한 정치 참여에서 해결의 실마리를 찾을 수 있다고 주장한다.
플라톤은 자신의 철인 정치를 실현하려는 열망이 실패했을 때 절제하고 물러설 줄 알았다. 지적, 정치적 냉철함이야말로 진정한 철학자와 무책임한 지식인을 가르는 기준이다. 무책임한 지식인은 철학자와 달리 그 열정을 다스릴 수 없다. 자기 내부의 악마에 휘둘리고 변덕스러운 대중의 승인에 갈증을 느끼는 이 사이비 지식인은 섣불리 정치적 토론에 뛰어들거나 책을 쓰고 강연하며 자신의 무능함과 무책임을 다 드러내는 광란의 활동을 통해 사람들에게 함부로 충고를 던진다. 통제력을 잃은 정의감에 사로잡혀 절제를 표명하는 지식인에게 역사의 소명에 따르지 않는 배신자라는 악의에 찬 저주를 퍼붓는다. 그러나 마크 릴라는 플라톤의 말을 빌려 열정을 다스릴 수 없는 자는 철학자가 아니라고 주장한다. 지식인의 책임은 “바로 우리 안에 있는 전제자를 극복하는 것”이다. 영혼의 전제정에서 자유로운 한, 정치를 하면서 겪는 실패나 죽음은 결코 수치가 아니다.

지식인의 정치 참여에 관한 도발적인 진단

2002년 보스턴에서 열린 미국 정치학회의 원탁 토론회의 주제로 올라 많은 청중들의 눈길을 끌어 모으기도 했던 이 책은 16년이 지난 지금까지도 지식인의 정치 참여와 관련해서 인구에 회자되는 명저이다. 이 책은 적은 분량의 약식 전기 모음집이라고도 할 수 있는데, 이 책이 도발적인 점은 철학의 옛 거장들을 무자비하게 고발했다는 사실 외에도, 20세기 지성계의 지형도를 그려낸 저자의 탁월한 기술적 솜씨에 있다. 이번 개정증보판에는 냉전 종식 후 지식인 사회의 변화상에 관한 마크 릴라의 진단이 추가되어 있다.
지배 이데올로기가 존재하는 시대는 지나갔을지 모르지만 전제정은 죽지 않았다. 정치에서는 물론이고 우리 영혼 속에서도 분명히 죽지 않았다. 그리고 정치에 대한 사유가 계속되는 한 어떤 사상의 매력에 굴복하려는 유혹, 그리고 그 사상의 잠재된 전제성을 알아채지 못하게 만드는 열정을 허용하고 싶은 유혹, 그리하여 우리의 첫 번째 책임을 포기하게 하는 유혹이 끼어들 것이다. 우리의 첫 번째 책임은 바로 우리 안에 있는 전제자를 극복하는 것이다. 지식인을 영웅으로 본 사르트르의 자아도취적 신화에 굴복해서는 안 된다. 지식인의 내면에 자리 잡은 전제 애호의 폭력성은 언제든 역사의 전면에 나타날 수 있으므로.

[추천사]

마크 릴라는 하이데거, 슈미트, 벤야민, 푸코 등 20세기 유럽의 주요 철학자와 지식인들이 어떻게 자아도취에 빠져 전체주의 정치를 감싸는 “전제 애호tyrannophilia”에 굴복했는지, 왜 자신들의 이상을 독재자들이 구현할 것이라 생각했는지 노련하게 탐구한다. _ The Washington Post

이 책은 그토록 심오하고 영향력 있는 지성이 20세기의 광적인 야만에 맞닥 뜨렸을 때 정치적으로 너무나 무책임할 정도로 순진하지 않았나 하는 실망감, 일종의 사랑하는 이에 대한 실망감으로 가득 차 있다. _ The New York Times Book Review

마크 릴라는 유럽 사상가와 그들의 사상을 해설한 가장 독보적인 미국의 지 식인이다. 그는 유럽 사상가들이 그들 자국에서 이해되는 것보다 더 잘 이해 하고 있으며, 때로는 유럽 사상가 본인들보다 더 잘 이해한다. _ Die Zeit

이 사상가들은 정치 철학을 거부한다는 공통점이 있다. 그들은 끈기 있게, 냉철하고 합리적으로 정치적 가능성을 탐구할 수 있음을 부정한다. 심지어 히틀러, 스탈린, 마오쩌둥, 카스트로, 호메이니 등의 독재자들에 대한 환상이 벗겨질 때조차 정치적인 절제와 균형 잡힌 분석을 거부한다. 마크 릴라는 이를 능숙하게 보여준다.
_ The Wall Street Journal

프롤로그 6

1장 우정과 사랑의 삼각관계_마르틴 하이데거, 한나 아렌트, 카를 야스퍼스 11
2장 황제 법학자_카를 슈미트 63
3장 위험한 곡예사_발터 벤야민 95
4장 최후의 헤겔주의자_알렉상드르 코제브 135
5장 니체의 프랑스인 제자_미셸 푸코 161
6장 해체할 수 없는 정의의 전도사_자크 데리다 185
에필로그 시라쿠사의 유혹 221
후기 오직 믿음으로 248

감사의 말 258
부록: 역자와 저자의 지상 대담 ― 정치와 지식인, 그리고 소통 259

pp.7~8
20세기 서유럽 지성인들 다수가 군국주의와 공산주의 정권들이 등장하는 것을 대대적으로 환영했다. 이런 전제 정권들은 수많은 “민족해방”운동이 이내 전통적인 전제정으로 돌변한 경우였으며, 지구상의 불운한 민족들에게 참혹한 상황을 초래하였다. 극단적인 표현을 쓰자면, 20세기에 서구 자유민주주의는 전제정의 실질적인 본거지로 묘사되었다. (…) 뭔가 내밀한 것이 유럽 지식인들의 정신 속에서 작동하고 있었다. 어떤 분별없는 것. 사실 우리는 그런 분별없는 정신들이 작동하는 방식에 관심이 있다. 그 정신들은 정치 속에서 무엇을 찾고자 하는 것일까?

p.226
디오니시오스 2세는 우리와 동시대인이다. 지난 세기 동안 디오니시오스 2세는 여러 이름으로 환생했다. 레닌과 스탈린, 히틀러와 무솔리니, 마오쩌둥과 호찌민, 카스트로와 트루히요, 아민과 보카사, 사담과 호메이니, 차우셰스쿠와 밀로셰비치 같은 이름들은 나열하기도 힘들 정도로 많다. 19세기의 낙관론자들은 전제정이 과거지사라고 믿었다. 결국 유럽은 현대로 넘어왔고, 세속적인 민주주의의 가치들이 첨가되어 복잡해진 현대 사회를 낡은 폭정의 수단으로 지배할 수 없다는 단순한 사실을 모든 사람이 알고 있다. (…) 근대화가 진행됨에 따라 유럽 밖의 나라들 역시 탈전제의 미래로 진입할 것으로 믿어졌다. 우리는 지금 이 생각이 얼마나 잘못된 것이었는지 알고 있다. 고대의 규방과 음식 독 감별사가 사라지기는 했지만, 그 자리를 선전장관과 혁명수비대, 마약왕과 스위스 은행가들이 채웠다. 전제자들은 교묘하게 살아남은 것이다.

pp.256~267
하나의 이념은 사람들에게 그들이 실천하고 있는 것 이상을 이해하고 있는 듯한 착각을 일으킨다. 오늘 우리는 가능한 한 많은 것을 이해하려고 하는 노력 자체를 포기한 듯이 보인다. 우리는 예전의 걸출한 사상가들이 가졌던 교만과 다른 유형의 교만 때문에 고생한다. 우리의 교만은 우리가 더 이상 힘들게 사유를 하려고 하거나 연결고리들에 관심을 가지고 그것들을 찾아보려고 할 필요가 없다고 생각하는 것이다. 또한 우리가 해야 할 일은 우리의 “민주적 가치들”에 매달리고, 경제모델과 개인을 신뢰하면 모든 것이 다 잘 될 것이라는 믿음에 매달리는 것뿐이라고 생각하는 것이다. 냉전 종식이 서구에 아직까지 남아 있었던 위대한 근대적 이념들에 관한 그 어떠한 자신감도 전부 다 파괴해버렸다. 또한 그것은 우리를 호기심 부재의 자아몰입 상태에 빠뜨렸다.