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신학자들의 인도자, 성직자들의 안내자
로완 윌리엄스가 성찰한 심판대에 선 예수

네 편의 복음서에 등장하는 예수의 재판 장면의 의미를 다룬 로완 윌리엄스의 신학적 에세이로 2001년 캔터베리 대주교 선정 도서이기도 하다. 예수가 재판을 받은 사건, 혹은 법정에 선 사건은 그리스도교에서 가장 중시하는 사건인 십자가 사건과 부활 사건을 앞두고 일어난 사건이다. 그래서인지 네 편의 복음서가 모두 이를 다루었음에도 불구하고 상대적으로 십자가-부활 이야기에 견주어 커다란 주목을 받지는 못했으며, 받더라도 이야기의 의미보다는 역사적인 논쟁거리로 다루어지는 경우가 대부분이었다.
이 책에서 로완 윌리엄스는 법정에서의 ‘재판’ 혹은 ‘심판’이 갖는 독특한 의미, ‘하느님과 인간의 상호심문’이라는 성격에 주목해 네 편의 복음서에서 이 재판을 어떻게 다루고 있는지 살피며, 이를 통해 어떻게 예수에 대한 진실이, 그리고 인간에 대한 진실이 드러나는지 밝힌다. 각 복음서 저자들의 고유한 관점을 살핌은 물론, 십자가-부활이 갖는 의미, 신앙과 신앙 언어에 대한 비판적인 성찰, 이 세계에서 그리스도교인이 지향해야 할 삶의 방식 또한 함께 논의한다.
20세기 후반~21세기 초 그리스도교를 대표하는 사제-신학자의 핵심적인 면모를 살필 수 있는 동시에 그리스도교 신앙이 지닌 풍요로움과 깊이를 보여주는 저작이다.

'신학자들의 인도자', '성직자들의 안내자'
로완 윌리엄스가 해설하는 예수의 법정 이야기의 의미

『심판대에 선 그리스도』는 로완 윌리엄스가 복음서에 나오는 예수의 재판 장면에 담긴 의미를 다룬 신학적 에세이로 2001년 캔터베리 대주교가 선정 도서이기도 하다. ‘에세이’라고는 하지만 로완 윌리엄스의 여느 저작이 그렇듯 묵상, 신학적 성찰, 역사와 그리스도교 전통에 대한 사려 깊은 해석, 정치에 대한 논의가 함께 어우러진, ‘깊은 묵상’을 요하는 책이다.
예수가 재판을 받은 사건, 혹은 법정에 선 사건은 그리스도교에서 가장 중시하는 사건인 십자가 사건과 부활 사건을 앞두고 일어난 사건이다. 그래서인지 네 편의 복음서가 모두 이를 다루었음에도 불구하고 상대적으로 십자가-부활 이야기에 견주어 커다란 주목을 받지는 못했으며 받더라도 이야기의 의미보다는 역사적인 논쟁거리로 다루어지는 경우가 대부분이었다.
저자는 기존의 접근 방식과는 달리, 재판이 가진 독특한 성격, 재판을 통해 피고와 심문자, 혹은 심판자의 ‘진실’이 드러난다는 점에 주목해 예수의 법정 이야기를 ‘하느님과 인간의 상호심문’으로 보고 네 편의 복음서에서 각기 이 이야기를 어떻게 펼쳐내고 있는지 살핀다. 그리고 이를 통해 예수란 누구인지, 그가 이 세계에 가져 온 의미란 무엇인지, 인간이란 무엇인지, 그리고 예수를 심판하는 세계의 특징이 무엇인지를 밝힌다. 또한 이러한 탐구 과정 가운데 드러나는 복음서 저자들의 고유한 관점을 살핌은 물론, 십자가-부활이 갖는 의미, 신앙과 신앙 언어에 대한 비판적인 성찰, 이 세계에서 그리스도교인이 지향해야 할 삶의 방식 또한 함께 논의하고 있다.
여느 로완 윌리엄스의 글이 그렇듯 이 책에 수록된 글들 역시 체계적이지 않지만 단단하고, 명료하지 않지만 풍요로우며, 논증적이지 않으나 시적인 아름다움이 있다. 카잔차키스 『수난』에서 도스토예프스키의 『카라마조프가의 형제들』, 불가코프의 『거장과 마르가리타』에 이르는 근현대 소설가들이 다룬 예수 이야기에 대한 로완 윌리엄스 특유의 해석을 볼 수 있다는 것 또한 이 ‘에세이’의 매력이다. 그리스도교라는 풍요롭고 깊은 세계에 들어선 이들, 예수라는 렌즈를 통해 들여다 본 인간과 세계의 의미는 무엇일지 관심을 갖는 이들, 현대 사회에서 그리스도교의 의미가 무엇인지 고민하는 이들에게 이 책은 소중한 나침반이 될 것이다.

스탠리 하우어워스(신학자)
"로완 윌리엄스는 탁월한 신학자다. 그의 저작은 교회가 “우리가 머무르는” 곳이 될 수 있도록 돕는 귀중한 자원을 제공한다.“ (『한나의 아이』, 『하나님의 나그네 된 백성』의 지은이)

존 밀뱅크(신학자)
“로완 윌리엄스는 신학적으로 매우 정통적인 신학자, 창조적인 정통성을 추구하는 신학자다 .” (『예수는 괴물이다』의 지은이)

조지 캐리(전 캔터베리 대주교)
“이 책은 깊은 묵상과 기도의 산물이다. 그러므로 독자도 같은 방식으로, 깊은 묵상과 기도 아래 이 책을 읽을 때 가장 큰 유익을 얻을 수 있을 것이다.”

캔터베리 대주교 서문
들어가며
01. 마르코 - 한밤중에 들리는 목소리
02. 마태오 - 추방당한 지혜
03. 루가 - 창문을 두드리는 소리
04. 요한 - 결단을 촉구하는 빛
05. 하느님의 밀정 - 심판대에 선 그리스도교인
06. 말 없는 응답 - 예수와 심판관들

저는 복음서 저자들이 예수의 심문 이야기를 어떻게 전하는지를 살피려 합니다. 그리고 이를 통해 그들이 예수에 관한, 그리고 예수를 둘러싼 진실을 어떻게 드러내는지 알아보려 합니다. 구약성서가 암시하듯 우리가 하느님을 재판에 부치려 하면 우리 자신 또한 심판대에 서게 됩니다. 이는 재판관들 앞에 선 예수와 마주할 때도 마찬가지입니다. 이때 드러나는 것은 바로 우리 자신에 대한 진실입니다. 이 책은 바로 이를 성찰하고자 합니다. 더 나아가, 후반부에서는
그리스도를 따르는 이들, 순교자들이 겪었던 시험을 살피고 예수를 심판한 재판관들의 특징, 그리고 그들이 맞이했던 운명을 오늘이라는 맥락에서 재구성해보려 합니다. 예수에 대한 심문은 하느님에 대한 심문인 동시에 우리 자신에 대한 심문입니다. 심판대에 선 그리스도는 인간과 하느님, 하느님과 인간의 상호 심문을 뜻하며, 그렇기에 이 재판
은 단순한 역사 기록에 그칠 수 없습니다. 이는 신앙의 삶을 살아가는 매 순간 또다시 살아나 일어나는 현재의 문제입니다.---p.17

이 세계는 온갖 악령으로 가득합니다. 고통이 끊이질 않습니다. 권력이 끊임없이 남용됩니다. 이러한 세계에서 예수가 누구인지를 진정으로 표현할 수 있는 말이 존재할 수 있을까요? 이러한 세계에서는 그에 관해 어떻게 말하든 간에 입 밖으로 나오는 순간 이 세계가 지닌 광기의 옷을 입기 마련입니다. 이러한 세계에서 예수에 대해 무
슨 말을 듣든 사람들은 그를 세상의 권력을 탐하려 하는 또 다른 야망가로, 모든 일을 제 마음대로 결정하는 무책임한 폭군으로 재단할 것입니다. 이 세계의 말들로 예수를 묘사하는 순간, 그는 이 세계 ‘안에서’ 자기 자리를 차지하려 하는 여러 경쟁자 중 한 사람이 되고 맙니다. 그는 ‘비非진리’의 일부로 전락합니다.---p.34

하느님에 관한 우리의 이야기가 안전과 안정감을 구하는 인간의 이야기를 종교 언어로 풀어낸 것에 불과하다면, 역설적으로 우리는 구원에 대해 아무런 말도 하지 못하게 될 것입니다. 그러한 이야기는 이 부조리하고 폭력적인 세계가 나아가고 있는 길과 결정적인 차이, 절대적인 차이를 갖고 있는 이야기가 아니기 때문입니다. 종교의 세계에는 이미 초월에 관한 무수한 이야기들이 있습니다. 그러나 여기에 맞서 마르코는 복음서 이야기를 통해, 무엇보다도 심판대에 선 예수 이야기를 통해, ‘초월’이라는 말에 우리가 알고 있는 것, 우리에게 도움이 된다고 여겨지는 것, 우리에게 안정감을 가져다주는 것을 상상 할 수 있는 최대치로 끌어올려 투사한다면 우리는 결코 ‘초월’에 대해 적절하게 생각할 수 없다고 말합니다. 이 세계가 나아가고 있는 길이 결코 궁극적인 길이 아니며 유일한 진리가 아님을 깨달을 때, 그때 비로소 초월은 우리에게 다가와 우리를 놀라게 할 것입니다.---p.49

십자가, 곧 십자가에 매달린 이에 대한 상징이 그리스도를 알아차리게 하지 못한다면(그리고 그 자신이 이를 알
아보았음을 드러내지 못한다면) 그것은 텅 빈 기호에 불과합니다. 십자가가 그저 자신이 겪고 있는 고통에 의미를 부여하는 그럴싸한 방법이라면, 십자가가 그저 인간의 고통을 추상화한 상징에 불과하다면, 우리가 십자가에 주목하는 것이 그저 고통에 매료되게 하기 때문이라면, 이는 진정한 의미에서 예수의 십자가라고 할 수 없습니다. 그렇기에
설사 타인에게 고통을 안겨주는 집단, 타인에게 폭력을 휘두르기로 공모한 집단이 십자가를 자신들의 증표로 삼는다 할지라도 그것을 예수의 십자가라 할 수는 없습니다.---p.91

잉여 인간 취급당하는 사람, 우리가 그 자리를 보장해주지 못하는 사람, 우리가 제공하는 복지의 안전망에 들어와 있지 않은 사람, 이 세계가 제시하는 기준에 맞지 않는 사람은 우리에게, 이 사회에게 우리 고유의 한계들과 이 사회 고유의 문제점들을 상기시킵니다. 우리가 (우리 자신의 척도로 삼는) 이 세계의 불완전함을 인정하면 인정할수록,
우리는 이 세상에서 배제되고 이 세상이 제공하는 것들을 받지 못하는 이들의 운명에 대해 생각해 볼 수 있게 됩니다. 물론 이를 받아들인다 해도 이러한 사람들을 어떻게 돌봐야 할지 갈피를 잡지 못할지도 모릅니다. 어떻게 해야 할지 아무런 생각도 떠오르지 않을 수 있습니다. 그러나 우리가 이룰 수 없는 연결을 하느님께서 이루시고 그 가운데 당신을 드러내심을, 우리는 조금씩 또 조금씩 감지할 수 있게 됩니다.--p.110~111

그리스도인이 이 세상에 속하지 않았다고 했을 때 이는 이 세계가 스스로 만드는, 왜곡되고 파괴적인 주장을 거부함으로써 세계를 진실로 긍정하는 것이라 할 수 있습니다. 그리스도교 신앙은 우리를 둘러싼 체제들이 우리가 받아들일 수 있는 유일한 대안이라는 주장을 거부합니다. 물론 우리 자신이 이미 이 체제들에 얽매여 살아가고 있기 때문에 이를 넘어선 대안들이 언제나 분명하게 보이지는 않습니다. 그렇기에 우리는 이 세계와 타협하고 이를 참회하며 살아가고, 또 살아가게 될 것입니다. 그러나 적어도 우리는 이 세계를 관리하는 이들이 제시하는 선택지에 안주하지 않을 것이며 이를 실현 가능한 유일한 선택지로 받아들이지도 않을 것입니다. 그리스도인으로서 우리는 인류가 다른 방식으로 행동할 수 있다는 믿음을 굳건히 유지합니다. 우리 자신이 복음을 이야기함으로써, 그리고 복음이 다른 이들의 삶에 미친 영향을 기억함으로써 우리는 이 믿음을 더 생생하게 유지하고 구체적으로 살아냅니다. 우리는 우리가 어디에 서 있는지를 인식하고 우리의 현 상태를 정직하게 받아들입니다. 또한 우리는 이 세계의 관습과 이치에서 한 발짝 떨어져 나올 때 오히려 이 세계와 지금 이 순간, 우리를 둘러싼 상황을 분명하고 진실하게 볼 수 있음을 압니다. 그리스도인이 가야 할 길은 이 세계에서 일어나는 끊임없는 갈등들, 이 세계
가 저지르는 끊임없는 잘못들 가운데에서도 이 세계가 관습적으로 하듯 상황을 윤색하지 않고 정직하게 그리고 새롭게 상황을 보는 것입니다. 이를 위해 우리의 시선을 사로잡으려 하는 이념들이나 생각들에 눈을 돌려서는 안 됩니다. 우리는 살과 피로 이뤄진 지금 이 순간을 바라보기 위해 온 힘을 기울여야 합니다. --p.161~2