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다른 세계는 이미 가능하다.

서울대학교 라틴아메리카연구소는 2008년 한국연구재단이 지원하는 인문한국(HK)사업에 선정되어 21세기 인류 역사에서 라틴아메리카가 차지하는 위치와 역할에 대한 연구를 진행해왔다. 2012년 이미 1단계 연구 결과물로 『라틴아메리카의 전환: 변화와 갈등』(상·하)을 출간했고 2014년에는 그 두 번째 결과물인 『라틴아메리카의 형성: 교환과 혼종』(상·하) 을 세상에 내놓았다.
『라틴아메리카의 미래: 소통과 연대』(상·하)는 10년에 걸친 이 연구의 대단원이다. 2012년 첫 책을 발간했을 때 라틴아메리카는 이른바 ‘분홍빛 물결’이 한창이었고 라틴아메리카의 좌파 정권이 새로이 펼치는 미래는 온통 분홍빛이었다. 그러나 국제 정세의 변화, 유가 하락, 부패 스캔들 등 여러 변수로 지금 현재 남아 있는 좌파 정권은 몇 되지 않을 뿐만 아니라 그 정권에 대한 기대도 사그라져 버렸다. 신자유주의 대한 저항은 실패한 것인가? 좌파 정권이 신자유주의에 대한 만병통치약이 되주리라는 기대가 무산된 것은 사실이다. 하지만 다양한 대안들을 고안하고 실천하면서 그 시도들이 전 지구적 ‘제3세계’에 전달되고 대안의 대안을 추구하기 위한 단초가 되었다는 점에서 희망의 끈은 아직 사라지지 않았다. 지구를 휩쓴 신자유주의에 대한 여러 대안들과 대안을 찾기 위한 노력들을 총 26편의 논문으로 묶었다.

수막 카우사이가 보여주는 대안적 세계

수막 카우사이는 원주민 말로 ‘좋은 삶’이다. 이는 인류가 자연과 하나로 연결되어 있다는 공동체적 시각에서 모든 존재들과 조화로운 관계를 이루려는 공생을 위한 ‘삶의 방식’이다. 사회적으로 문화, 정체성, 권리를 인정받기 위한 투쟁이자 민족들과 주민들의 자치와 자결을 통해 배제와 불평등이 없는 사회를 건설을 목표로 한다는 점에서 현 체제의 모순을 극복하려는 대안 모델이다. 신자유주의와 서구의 발전주의의 한계를 지적하는 비판 사상이기도 하다.
에콰도르와 볼리비아는 이 사상을 새 헌법에 담았다. 서구식 발전주의의 대안을 명시적으로 지지하고 국가 이념으로 인정한 첫 번째 시도였고 그 실험은 아직 진행 중이다.
지난 수십 년 동안 라틴아메리카에서는 대안적 운동과 정치 세력들이 시행착오를 거쳐 왔다. 성공뿐만 아니라 실패도 세계의 주목을 받은 라틴아메리카에서의 실험은 아직도 끝나지 않았다. 이 과정에서 세계에 “다른 세계들은 이미 가능하다”라는 하나의 메시지를 전한다.

“신자유주의에 ‘대안은 없다’는 주장에 대해 설득력 있는 대안을 제시하지 못한 것은 대안이 하나뿐이라고 생각했기 때문이다. ‘다른 세계가 가능하다(Another world is possible)’는 세계사회포럼의 슬로건은 두 개의 차원을 포함한다. 하나는 ‘다른 세계들(other worlds)’이 가능하다는 것이며, 다른 하나는 ‘다른 방식의 세계(worlds otherwise)’가 가능하다는 것이다.” _책머리에 중에서

10년의 연구를 마무리하는 책

이 책은 서울대학교 라틴아메리카 연구소가 지난 10년간의 프로젝트를 마무리하는 책이다. 2012년에 출간된 『라틴아메리카의 전환』은 라틴아메리카의 좌파 정권 부상과 신자유주의에 대항하는 대안적 시도의 현재형을 살펴보았고 2014년에 출간된 『라틴아메리카의 형성』은 아메리카의 발견과 정복 이후 500년간의 역사가 근대/식민 자본주의 세계체제의 성립과 성장 진화의 과정이었다는 것을 보여주었다.
『책머리에』에서 저자들은 “이 책에 실린 3단계 연구 결과물들은 최종적 결과를 도출하기 위한 것이 아니라 다양한 대안을 제시하기 위한 것이다. (중략) 지역 연구소로서 라틴아메리카연구소에 주어진 앞으로의 소임은 이론과 실천이 조화를 이루어 ‘다른 세계들’로 구성되는 ‘다른 방식의 세계’를 지속적으로 탐색해가는 것이다.”고 말한다.
『라틴아메리카의 미래』는 지난 10년간 연구소가 이룩한 ‘다른 세계들’로 구성되는 ‘다른 방식의 세계’에 대한 지속적 탐색의 기록이다.

책머리에 다른 세계는 이미 가능하다

제1부 모더니티에서 트랜스모더니티로
제1장 다른세계는 이미 가능하다: 해방 철학과 트랜스모더니티 _김은중
제2장 해방 철학과 수막 카우사이 비교연구: 유토피아적 관점을 중심으로 _조영현
제3장 발전 담론과 수막 카우사이 _김은중

제2부 초국가적 공간과 지역적 공동체
제4장 포스트-신자유주의 시대의 라틴아메리카 민족주의와 민족국가의 재구성 _김은중
제5장 사회적 정치적 단위로서 원주민 공동체의 역사적 설립 과정에 관한 연구 _박수경
제6장 페루와 잉카 호명의 역사 _우석균
제7장 에콰도르 원주민운동과 코레아 정권의 갈등 요인 _이성훈
제8장 준식민지 국가, 푸에르토리코의 산업화와 국가의 자치적 역할 _임태균

제3부 탈영토화와 상호문화성
제9장 볼리비아의 탈식민 프로젝트와 상호문화적 이중언어교육 역사
상호문화주의와 파울루 프레이리의 '인간화'를 위한 교육론을 통한 고찰 _양은미
제10장 「학교신화」정복, 식민지배, 근대화의 기억 _우석균
제11장 아프로멕시칸 인구와 국가정체성: 혼혈 담론 내 흑인성의 위상 _이은아
제12장 『참을 수 없는 가우초』, 근대 세계와 문학에 대한 비판적 성찰 _이경민
제13장 미국-멕시코 국경: 광기와 감금의 미학 _이은아

삶의 방식이자 모델로서의 수막 카우사이는 신자유주의와 같은 극단적인 자본주의적 삶의 양태나 서구의 발전주의와는 다른 전략과 제도, 그리고 다른 방법을 지향했다. 무엇보다 발전을 공정성과 포용의 실현이라는 관점에서 이해하며 배제와 불평등을 감소시키는 것이 충만한 삶을 보장하는 길이라고 여긴다. 따라서 차별과 배제 없는 삶의 다양성이 보장되는 체제를 위해 정치적·사법적 제도를 보완하는 것이 필요하다고 보았다. _82쪽 “제2장 해방 철학과 수막 카우사이 비교연구”

푸에르토리코 정부의 정책 결정이 유기적이고 잘 계획되지 못한 면은 있지만, 미국 정부와 미국 자본과의 관계에서 그 영향력은 매우 중요했다고 할 수 있다. 이는 푸에르토리코 정부가 세부적이고 치밀한 정책보다는 해외 자본, 즉 미국 자본에 대한 개방적인 성향을 바탕으로 산업화에 대한 윤곽을 그리는 정책을 펼친 것이기 때문이다. 다시 말해, 푸에르토리코의 산업 발전은 미국 본토 내부의 이권에 의한 것이라기보다 20세기 중반 푸에르토리코 국가 엘리트의 자발적 선택이었으며 그 궤도의 수정 또한 그들의 자치적인 결정에 의한 것이라고 할 수 있다. _294쪽 “제8장 준식민지 국가, 푸에르토리코의 산업화와 국가의 자치적 역할”

유럽과 아메리카의 만남과 관계는 그 시작부터 유럽에 의한 일방적인 ‘타자의 은폐’를 본질로 하는 불균형을 품고 있었다. 온전한 ‘상호’ 관계라는 것이 성립될 토대가 부재했다.
이후의 단계인 ‘정복’과 ‘식민화’가 타자로서 거부된 원주민에 대한 더욱 본격적이고 구체적인 ‘행위’임은 말할 필요도 없다. 이 행위가 분명 폭력적인 것이었기는 하나─물론 그 본질적 폭력성은 지금도 라틴아메리카 사회에 작용하고 있다─그 같은 폭력은 다층적이고 교묘한, 때로는 점잖은 방식으로 행해졌다. _308쪽 “제9장 볼리비아의 탈식민 프로젝트와 상호문화적 이중언어교육 역사”

미국을 방문했을 당시 멕시코 폭스 대통령은 자국민들이 미국의 흑인들조차 꺼려하는 험한 직업을 떠맡고 있다는 발언을 해 이미 멕시코 안팎에서 비난을 받은 바 있었다. 여기에 만화 논란이 이어지자 미국 측에서는 흑인을 경시하는 멕시코의 인종차별적 경향을 비판하는 여론이 격렬히 일어났다. 그러나 이번에는 멕시코의 대중적 반응이 전혀 예기치 않는 방향, 즉 미국이 자국의 문화적 고유성과 주권을 침범했다는 식으로 흘러가 마치 국가 간 자존심 싸움인 양 진행되었다. 멕시코는 미국이 자국 문화를 기념하는 단순한 행위를 두고 인종차별적이라는 논평과 비판을 이어가는 것은 미국의 제국주의적 태도이자, ‘인종적 혼합’에 대한 몰지각한 이해라고 반론을 제기하기 시작했다. _388쪽 “제11장 아프로멕시칸 인구와 국가정체성”

작가는 또한 현상적으로 존재하는 다양한 라티노 군상을 사실적으로 투영하는 데 관심을 쏟는다. 볼리비아 출신 라티나인 미셸이 미국 사회에 완전히 동화된 것과 달리 그녀의 아버지는 볼리비아로의 재이민을 꿈꾸면서 가족과 불화를 일으킨다. 아르헨티나 출신임에도 파비앙은 라티노라는 정체성을 지녔는지 불확실하고, 멕시코계 텍사스인 페르난데스는 치카노 이민자와는 다른 보수적 사회 인식을 지니고 있다. 이렇게 출신과 삶의 궤적이 다양한 천차만별인 사람들의 개인성이 기록되어야 함에도 경계 문학은 이민자들이 주류 사회 내에서 겪는 고통과 희생, 차별에 집중함으로써 서사의 빈약과 소재의 고갈을 드러낸 측면이 있다. 그래서 파스 솔단은 라티노 이민자들이 구축해온 고유한 신화를 재현하기 위해서는 기록되지 못한 라티노 비주류를 가시화시켜야 한다고 역설한다. _455쪽 “제13장 미국-멕시코 국경”