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1천년 동안 동아시아에서 국정운영의 지침으로 삼았던 책

어떤 조직이나 사회, 그리고 국가의 흥망과 성쇠는 지도자에 달려 있다. 그렇다면 어떤 리더십이 번성을 이끌고 또 어떤 리더십이 몰락의 길을 재촉하는가? 한 나라를 나라다운 나라로 인도하는 리더십, 한 기업을 지속적으로 성장 발전하게 하는 리더십은 무엇인가?

이러한 질문에 리더십의 요체를 제시하는 책이 바로 『대학』이다. 이 책은 단순히 공자의 이야기를 진술한 것이 아니라, 지나간 과거 역사를 통해서 나라를 태평성대로 이끈 제왕 리더십의 핵심을 기술한 것이다. 그래서 명나라 가정제(嘉靖帝)도 옛날 천하의 임금 노릇하는 자들이 치세(治世)를 이룬 데에는 반드시 그 요체가 있었는데 오직 『대학』 한 책만이 바로 이 중요한 길을 제시하고 있다고 하였다. 이렇게 『대학』을 근본으로 삼으면 반드시 치세가 이루어지고 이를 어기면 반드시 난세가 되기 때문에 진덕수는 “임금 된 자가 『대학』을 알지 못하면 아니 되고, 신하 된 자도 『대학』을 알지 못하면 아니 된다. 임금이 되어서 『대학』을 알지 못하면 치세의 근원을 맑게 할 수 없고, 신하가 되어서 『대학』을 알지 못하면 임금을 바르게 하는 법을 다할 수 없다.”라고 하였다. 즉 『대학은 자신을 수양하여 인(仁)을 넓혀 집안을 다스리고, 집안에서 인을 넓혀 국가와 임금에게 충성을 함으로써 백성들에게 혜택을 주는 삼강령 팔조목을 밝힌 학문이다.
『대학』이 이렇게 치세의 요체를 밝히고 있기는 하나, 그 내용이 간단하고 추상적이어서, 이해하기가 쉽지 않았다. 그런데 송(宋)나라 유학자 진덕수가 『대학』의 뜻을 헤아리고 넓힌 책 『대학연의(大學衍義)』를 발표하면서 사정이 달라졌다. 역대 제왕의 통치 역사에서 풍부한 사례를 뽑아 『대학』의 각 조목에 배치하고 또 기술(記述)하여 독자들이 『대학』이 이야기하는 바를 알기 쉽게 하였을 뿐만 아니라 이들 사례를 기초로 하여 토론 및 현실 적용을 가능하게 하였기 때문이다.
그래서 원나라 무종(武宗, 1281-1311년)은 ‘천하를 다스리는 데 이 책 한 권이면 족하다’고 하였고, 명나라 태조도 처음 나라를 세우고 궁전을 다 지은 다음 『대학연의』를 궁궐의 담장에 쓰도록 명하여 사람들이 오며 가며 이것을 보도록 하였다. 조선의 태조는 『대학연의』 보기를 좋아하여 밤중에 이르도록 자지 않았으며 대학연의의 서문과 표를 써서 병풍을 만들기도 하였다. 세종대왕은 조선 개국 최대의 경연 체제를 구축하면서 그 첫 교재로 『대학연의』를 채택하였다. 조선의 역대 왕들도 『대학연의』를 필독서로 여겼다. DB 검색을 통해 그 경향을 분명하게 알 수 있는데, 『조선왕조실록』에서 480회나 나타나고 있고 『승정원일기』나 『한국문집총간』 등을 포함하는 한국고전 종합DB에서는 1,607회나 나타나고 있다. 또 다른 대표적인 제왕학 교재인 『정관정요』가 『조선왕조실록』에서 46회, 한국고전 종합DB에서 169회 나타나고 있는 것과 비교할 때 어느 정도 비중 있게 『대학연의』가 읽혔는지를 알 수 있다. 지난 천년 동안 동아시아에서 국정운영의 지침서로 이만큼 비중 있게 읽힌 책이 과연 또 있을까 싶을 정도로 중요한 책이 바로『대학연의』이다.

『대학연의』의 내용

『대학연의』는 총 43권으로 되어 있는데, 제1권은 ‘제왕이 정치를 행하는 차례’이고, 또 그 첫 문장은 『서경』 ?요전(堯典)?의 “(요임금이) 큰 덕(德)을 능히 밝히시어 구족(九族)을 친애하니, 구족이 이윽고 화목해지고 백성을 고루 밝히셨다. 백성이 덕을 밝혀 만방이 화합하니 만민(黎民)이 아름답게 변하여 이에 화평케 되었다”로 시작한다. 이것은 『대학연의』 제1의 관심사가 나라다운 나라를 만드는 정치이고, 그러한 나라는 만민이 아름답고 화평한 세상이라는 것을 보여준다. 그리고 이러한 세상을 가기 위해서는 구족이 화목하고 백성이 고루 밝아야 하며, 다시 이것이 가능하기 위해서는 덕을 밝히는 것이 순서라는 것을 말하고 있다.
지도자는 정치를 하면서 자신이 추구하는 국정목표와 수단 그리고 이들 간의 인과관계에 대한 분명한 이해가 필요하다. 이것이 『대학연의』가 권2부터 권4에 걸쳐 ‘제왕이 학문하는 근본’을 다루는 이유이다. 배움의 구체적인 내용은 명도술(明道術)에서 제시하고 있는데, 천성과 인심이 모두 선하다는 것과 함께 인간관계의 망을 제시하고 있다. 즉, 그 관계망을 오상(五常), 즉 부자(父子), 군신(君臣), 부부(夫婦), 장유(長幼), 붕우(朋友)로 정의하고 각각의 관계를 규정짓는 윤리인 오륜, 즉 부자유친(父子有親)·군신유의(君臣有義)·부부유별(夫婦有別)·장유유서(長幼有序)·붕우유신(朋友有信)을 권6부터 권10까지 다섯 권에 나누어 길게 설명하고 있다. 이러한 유학의 가르침이 다른 학문과 어떻게 차이가 나는지, 왜 그것이 왕도인지를 차례로 설명하고 있다.

오늘날에도 국정운영의 지침으로 삼아야 할 책

『대학연의』는 체만 있고 용이 없는(有體無用) 노자와 장자의 학문, 그리고 용만 있고 체는 없는(無體有用) 관중(管仲)과 상앙(商?)의 학문을 둘 다 이단이라고 신랄하게 비판한다. 즉 자기 몸만 강조하다 보면, 신선방약(神仙方藥)으로 양생(養生)하는 것에만 관심을 가지거나 그렇지 않으면 속세를 등지고 산속에 은거하는 불교(佛敎) 또는 죽림칠현(竹林七賢)이 나타나게 된다고 비판한다. 도(道)를 추구하되, 세상일에 대해서 무관심하여 『대학』의 핵심 과제인 신민(新民)을 하지 않는다는 것이다. 그렇지 않고, 세상 다스리는 것만 강조하다 보면, 신불해?상앙?한비자와 같은 형명학(刑名學)이 발달하여 세상이 참혹하고 은혜가 적어지거나 그렇지 않으면 소진·장의와 같은 종횡학(縱橫學)이 발달하여 변설(辯舌)로써 나라가 어지러워지게 된다고 지적한다. 세상일은 논하지만, 도를 배우지 않아 『대학』의 또 다른 핵심인 ‘명명덕(明明德)’을 하지 않게 된다는 비판이다.
이러한 비판은 오늘날의 리더십 이론에도 적용될 수 있다. 수없이 많은 리더십 이론이 바람직한 지도자의 모습과 리더십을 제시하고 있다. 그러나 이러한 리더십 이론들은 모두 한 부분만을 다루거나 제시하고 있다. 변혁적 리더십은 지도자가 제시하는 비전과 미션의 중요성을 강조하지만 정작 그러한 비전과 미션의 내용이 무엇인지 또 무엇이어야 하는지에 대한 설명이 없다. 섬김의 리더십과 팔로어십은 부하와 권한위임의 필요성과 중요성을 인지하게 해주시면 그러고도 바람직한 결과를 도출하는 기제를 제시하지 못한다. 윤리적 리더십과 진성리더십은 지도자의 윤리의식과 행동 그리고 진정성이 중요하다는 것은 이야기하지만 그러면 어떻게 하면 윤리적이 되는지 윤리의 내용은 무엇인지, 진정성을 보여주는 기제는 무엇인지 등에 대한 설명이 없다. 무엇보다도 현대의 리더십은 사람을 다루는 것 못지않게 또는 그 이상으로 중요한 인재를 분별하는 법을 제시하지 않는다. 국정은 종합적인데 오늘날의 리더십 이론이 한 부분만을 제시하여 늘 아쉬움이 남았는데, 『대학연의』는 나라다운 나라의 모습, 그러한 나라를 함께 끌어갈 인재의 분별과 리더십, 그리고 스스로를 닦는 방법까지 제시하니 가히 국정운영의 지침서라 할 만하다.
‘나라다운 나라’는 어떤 나라인가? 과연 국민들이 꿈꾸고 전 세계가 부러워하는 그런 모범적인 나라를 만들 수 있을까? 『대학』은 가능하다고 하면서 그 길[道]이 밝은 덕을 밝히고 백성을 아끼며 지극한 선을 이루는 데 있다고 한다. 정말 가능할까? 어떤 묘수이기에 그것이 가능한가? 이렇게 의문을 제기하는 사람들에게 『대학연의』는 성현의 말씀과 기존 연구결과 그리고 풍부한 역사적 사례를 근거로 삼아 답을 제시한다. 그리고는, ‘그대, 나라다운 나라를 꿈꾸는가? 그러면 여기서 답을 찾아라!’고 말한다.

오늘날의 기업운영에도 지침으로 삼아야 할 책

우리나라의 기업운영 방식과 의사결정은 가족에 근거한 것이어서 흥망성쇠가 왕조시대의 그것과 비슷하다. 후계자를 잘 선택한 기업은 흥하고, 그렇지 않은 경우에는 망하는 것을 흔히 볼 수 있다. 갑질과 비윤리적 행위로 말미암아 순식간에 존폐의 위기에 몰리는 경우도 빈번하게 일어난다. 바람직한 기업의 상, 함께 기업을 운영할 사람, 그리고 자신을 바로 세우는 일, 이 세 가지는 서로 맞물려 있고 그 어느 하나 소홀히 할 수 있는 것이 없다. 기업을 성공으로 이끌고자 한다면, 이 세 가지의 연계성을 이해해야 한다. 『대학연의』는 바로 이 세 가지 하나 하나에 대한 설명과 동시에 그 연계성을 이해할 수 있도록 해 준다.

이 책의 장점: 전문가의 완역과 정리된 요약을 겸비

첫째, 이 책은 조선시대 국왕의 경연자료로 채택되었던 『대학연의』를 저본으로 삼아 중국의 사고전서본과 비교 교감함으로써 원문을 충실히 완역하였다. 필요시 주석을 통해 진덕수가 인용한 부분의 출처를 상세하게 밝힘으로써 이 부분 연구자에게도 도움이 되게 하였다. 이 책의 전체적 논지와 일치하지 않은 해제 또한 수록한 것은 『대학연의』에 관한 기존의 성과물을 집대성하려는 의도였다.
둘째, 각 권의 첫머리에 그 권의 대체를 요약함으로써 전공자가 아닌 일반인들도 『대학연의』를 쉽게 이해할 수 있도록 하였다. 또한 각권마다 등장하는 주요인물을 권말에 소개함으로써 독자의 이해를 돕는 등 독자에게 다가가려고 노력하였다.
셋째, 서론과 해제를 통하여 오늘의 시점에서 재조명함으로써, 이 책이 현재 정부와 기업 그리고 기관을 이끌고 있는 지도자들의 관점에서 학습을 할 수 있도록 하였다

머리말
일러두기

서론: 『대학연의』, 모범국가의 리더십을 말하다
『대학연의』 중간에 부친 황제의 서문[御製重刊大學衍義序]
『대학연의』 서문[眞西山讀書記乙集上大學衍義序]
상서성차자(尙書省箚子)
『대학연의』를 올리는 표문[進大學衍義表]
중서문하성 시정기방에 올리는 신장[中書門下省時政記房申狀]

제왕이 정치하는 차례[帝王爲治之序]
권1

제왕이 학문하는 근본[帝王爲學之本]
권2
요임금ㆍ순임금ㆍ우임금ㆍ탕왕ㆍ문왕ㆍ무왕의 학문[堯舜禹湯文武之學]
권3
상나라 고종과 주나라 성왕의 학문[商高宗周成王之學]
한나라 고제ㆍ문제ㆍ무제ㆍ선제의 학문[漢高文武宣之學]
권4
한나라 광무제ㆍ명제ㆍ장제와 당나라 세 황제의 학문[漢光武明章唐三宗之學]
한ㆍ위ㆍ진ㆍ수ㆍ당나라 여러 임금들의 학문[漢魏陳隋唐數君之學]

격물치지의 요체 1[格物致知之要一] ―도술을 밝힘[明道術]
권5
천성과 인심의 선함[天性人心之善]
권6
천리와 인륜에 대한 바른 태도 1[天理人倫之正一] ㅡ겸하여 다섯 가지의 큰 인륜을 말함[象言五者大倫]
천자의 효를 오로지 말함[專言天子之孝]
천리와 인륜에 대한 바른 태도 1[天理人倫之正一] ㅡ사람의 효를 통틀어 말함[通言人之孝]
권7
천리와 인륜에 대한 바른 태도 2[天理人倫之正二] ㅡ제왕이 부모를 섬기는 효[帝王事親之孝]
권8
천리와 인륜에 대한 바른 태도[天理人倫之正] ㅡ장유의 순서[長幼之序]
권9
천리와 인륜에 대한 바른 태도 3[天理人倫之正三] ㅡ부부의 분별[夫婦之別]
임금과 신하의 명분[君臣之名]
임금과 신하의 교제하는 예[君臣交際之禮]
천리와 인륜에 대한 바른 태도 4[天理人倫之正四] ㅡ임금이 신하를 다루는 예[君使臣之禮]
권10
천리와 인륜에 대한 바른 태도 4[天理人倫之正四] ㅡ신하가 임금을 섬기는 충[臣事君之忠]
천리와 인륜에 대한 바른 태도 5[天理人倫之正五] ㅡ붕우의 사귐[朋友之交]
권11
우리 도의 원류에 대한 바른 이해[吾道源流之正]
권12
우리 도의 원류에 대한 바른 이해[吾道源流之正]
권13
이단과 학술의 차이[異端學術之差]
권14
왕도와 패술의 다름[王道覇術之異]

■해제■ 중국의 제왕학과 조선의 정치사상 -『대학연의(大學衍義)』를 중심으로

참고문헌
주요 등장인물
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발간사

임금이 오직 한 마음을 가져도 (그 마음을) 공격하는 것이 매우 많다. 혹은 뛰어난 역량[勇力]으로, 혹은 명백한 논리[辨口]로, 혹은 알랑거리며 아첨하는 것[諂諛]으로, 혹은 간사하고 남을 속이는 재주[姦詐]로, 혹은 욕망을 즐기는 것[嗜欲]으로써 몰려들어[輻輳] 공격해서 각각 자기들이 쓰이기를 구한다. 임금이 조금 게을러져서 그 하나라도 받아들이면 곧 위태롭고 망하게 되니, 이것이 그 어려운 까닭이다.(상권 311쪽)

임금이 신하 보기를 자기 손과 발같이 하면 신하는 임금을 대하기를 자기의 배나 심장같이 하고, 임금이 신하 보기를 개와 말 같이 하면 신하는 임금 대하기를 지나가는 사람같이 여기고, 임금이 신하 보기를 흙이나 풀같이 여긴다면 신하는 임금을 도적이나 원수같이 여길 것입니다. (상권 531쪽)

양주와 묵적의 폐해는 신불해와 한비자보다 심하니, 양주가 자신을 위한다는 것은 의(義)에 의심스럽고, 묵적이 사람을 똑같이 사랑하는 것은 인(仁)에 의심스러우며, 신불해와 한비자는 (학설의 수준이) 비루하여 알기가 쉽다. 그러므로 맹자가 다만 양주와 묵적을 배척하였으니, 이는 세상을 미혹시키는 것이 심하였기 때문이었다.(상권 683쪽)