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인류의 보편적 가치를 진지하게 되묻고 있는 책, 『중화문명사』
중국 베이징대학에서 출간하고, 동국대학교출판부에서 새롭게 태어나다!

중국 베이징대학 역사, 철학, 문학, 고고학 등의 학과에서 각자의 연구영역을 전공한 36인의 내로라하는 석학들이 집필하고, 베이징대학 국학연구원이 학제 간 융합 연구의 학술 저작으로 5년에 걸쳐 편찬한 『中華文明史』(전4권, 베이징대학출판부 刊)가 3년여의 번역과 편집 작업을 거쳐 2017년 11월 한국어판 『중화문명사』(전8권, 동국대학교출판부 刊)로 출간되었다.
문명사는 인류의 창조사이자 인류의 발전사라는 관점을 표방하면서, 물질문명·정치문명·정신문명을 각각 사람과 자연의 관계, 인류사회의 조직 방식, 사람의 정신세계에 대응시켜 그 복잡다단한 관계를 총체적으로 서술하고 있는 이 책은 우리나라에서 최초로 중국 문명사를 본격적으로 다룬 방대한 분량의 번역서이다.
세계 4대 문명인 이집트문명, 메소포타미아문명, 인더스문명, 황하문명 가운데 유일하게 중단된 적이 없는 문명은 황하문명, 즉 중화문명뿐이다. 현재 중국에 사는 사람들은 황하문명을 만든 이들의 후예이고, 이 지역 역시 동일한 문명이 진보·발전하여 오늘에 이르고 있다. 중화문명은 발전 과정에 있어 중단되거나 분열되지 않았을 뿐만 아니라, 이질적인 문화 요소를 자신들의 상황에 맞게 끊임없이 변형시켜 받아들임으로써 독자적인 문명을 유지하고 있는 것이다.
이렇듯 세계 4대 문명의 나머지 세 문명을 포함한 수많은 문명이 명멸해 간 수천 년 동안 중화문명이 건재할 수 있었던 데는 여러 가지 이유가 있다.
먼저, 지역적으로 규모가 크고 광대했기 때문에 강한 외부세력의 침략이나 전쟁으로 인한 충격이 가해지더라도 그 충격을 흡수하기가 용이했고, 국지적인 자연재해가 발생하더라도 완전히 훼멸되지 않고 문명을 유지할 수 있었다. 그리고 내부적으로는 조상숭배 풍습 또한 중화문명이 부단히 지속되는 데 있어 중요한 역할을 하였다. 조상을 신으로 섬기는 행위, 즉 제사는 후손들을 보호하겠다는 의지의 다른 표현이며, 이러한 혈연을 유대로 한 관계는 문명을 보호하고 체계화하는 역할을 하였다. 다음으로는, 한자의 역할을 들 수 있다. 한자의 독특한 형상, 표의表意 등의 기능은 각 지역에서 방언을 사용하는 사람들을 하나로 만들면서 중국 민족의 응집력을 증가시켰고, 그 결과 중화문명이 오늘날까지 끊임없이 이어지도록 하였다.
물론, 한 문명이 수천 년을 이어 오기 위해선 이 외에도 정치, 경제, 과학기술, 문학, 철학, 예술 등등의 모든 방면에서 너무나 많은 요소들이 필요했을 것이다. 그렇기에 『中華文明史』의 집필자들은 그 많은 요소들을 이 책에 담기 위해 끊임없이 토론하고 결론을 도출하는 과정을 거쳤다고 한다. 그리고 그 많은 요소들이 어떤 유기적인 관계 속에서 발전해 왔는가를 구체적으로 서술하고 있다. 그러므로 이 책은 권력 중심과 그 주변 엘리트들만의 이야기에 머물지 않는다. 오래전 중국 하층 민중의 구체적인 삶을 통해 인류의 보편적 가치는 어떻게 실현되어야 하는가를 고민하게 하고, 2천 년 이상 지속된 봉건 전제제도를 바닥에서부터 뒤집은 1911년의 신해혁명이 군주제를 타파하는 데 그치지 않고 다른 민족(만주족)까지를 포용하는, 각 민족에 대해 평등한 근대적 민족이념을 품고 있었음도 새삼 살피게 한다.

중화문명의 스펙트럼은 상상 이상으로 넓고도 깊다.
그 광대한 문명사를 믿기지 않을 만큼 일목요연하게 정리하였다.

일반적으로 통사通史의 서술 방식은 정치사에 편중되어 있기 마련이지만, 문명사는 정치 외에 물질과 정신 문명까지를 포괄하고 있기 때문에 그 서술 방식 또한 일반적인 통사와는 다를 수밖에 없다. 문명사의 서술은 문명의 여러 상황들을 종합적으로 고찰하고, 문명 발전의 전체 모습을 단계적으로 구분할 수 있는 특징들을 따라가야 하는데, 문명이 포괄하는 범위는 매우 넓기 때문에 반드시 핵심 내용을 가지고 있어야 한다. 여기서 핵심 내용이란 곧 다른 시기와 구분되는 대표적인 문명의 성과를 말한다. 그리하여 집필자들은 『中華文明史』를 집필하면서 전체성과 대표성을 결합하여 문명사를 시대적으로 구분하였고, 이러한 원칙에 따라 중화문명사를 네 시기로 구분하였다.

제1기: 선진先秦(기원전 2세기 이전)
제1단계: 선하先夏(하나라 이전)
제2단계: 하상주夏商周
제2기: 진한위진남북조秦漢魏晉南北朝(기원전 2세기-7세기)
제1단계: 진한秦漢
제2단계: 위진남북조魏晉南北朝
제3기: 수당隋唐부터 명대明代 전반기(7세기-16세기)
제1단계: 수당오대隋唐五代
제2단계: 송원宋元부터 명대 전반기(정덕제正德帝 말기)
제4기: 명대 중엽부터 신해혁명辛亥革命(16세기-20세기)
제1단계: 명대 중엽(가정제嘉靖帝 초기)부터 아편전쟁阿片戰爭
제2단계: 아편전쟁부터 신해혁명

『中華文明史』 원서에서는 이렇게 구분된 네 시기를 각각 한 권의 책으로 묶어 전4권으로 완성하였다. 하지만 한국어판을 출간하는 과정에서는 문자의 특성상 중국어를 한국어로 번역했을 때 분량이 상당히 늘어난다는 점과 한국 독자들의 가독성을 감안하여 원서 각 권을 상, 하로 나누어 총 여덟 권으로 출판하였다.

서론
제1절 중앙집권제는 중국 봉건 시대 정치 문명의 주요 표지이다
제2절 봉건지주 경제 발전의 특징과 국가 간여의 필요
제3절 대통일 형세 아래에서의 문화 부흥

제1장 다민족 대통일 중앙집권 국가 제도의 창립과 굴곡진 발전
제1절 진시황이 다민족 통일국가를 건립하다
제2절 ‘한漢이 진秦의 제도를 승계하다’ 그리고 한 무제의 개혁
제3절 양한의 변경 경략과 실크로드의 개통
제4절 나누어짐과 합해짐: 동한 후기에서 서진까지의 정치 발전 추세
제5절 동진과 남북조 시기의 경제개발과 민족의 융합

제2장 관료 정치의 확립과 발전
제1절 관료 정치의 기초를 다지다
제2절 문리文吏와 유생儒生
제3절 관료의 사족화士族化와 문벌 정치
제4절 관료 정치 유지의 어려움과 변화 발전
제5절 이민족과 한족의 융합과 남북조 관료 정치의 부흥

제3장 봉건 지주 경제의 발전
제1절 토지사유제의 발전과 봉건 국가의 한전限田 정책
제2절 농업생산의 발전
제3절 관영과 민영 수공업의 신속한 발전
제4절 상업의 성쇠와 교통의 발전
제5절 국내외 경제와 문화 교류

제4장 유가의 지위와 발전
제1절 분서갱유에서 독존유술獨尊儒術까지
제2절 5경五經의 전승과 그 유파
제3절 『춘추』 3전의 논쟁과 금문과 고문의 갈등
제4절 명교名敎 정치 아래에서 유학의 진일보한 발전
제5절 학교 교육의 발전

제5장 위진 현학魏晉玄學
제1절 청의淸議·청담淸談과 현학玄學
제2절 사변思辨의 매력
제3절 자연과 명교名敎
제4절 자연스러움에 따르고자 한 위진풍도魏晉風度
제5절 현학과 불교의 관계

한나라 유가의 어진 정치와 예악교화 그리고 군자가 나라를 다스려야 한다는 이상주의는 제국 정치에 깊은 영향을 끼쳤다. 한 무제는 효렴孝廉과 관리 선발 제도인 ‘찰거察擧’를 시행하였고, 오경박사가 제자 50명을 두도록 하였다. 태학생太學生은 서한 말기 만 명 이상이 되었고, 각 군국에도 학관을 두루 설치하였다. 대부大夫·의랑議郞 그리고 박사는 유생 가운데에서 임명하였고 조정 회의에 참여하여 정책 건의를 하기도 하였다. 공자孔子는 점차 ‘소왕素王’으로 존중받게 되었고, 경전의 뜻을 가지고 정치를 판단하는 것이 관행이 되었다. 유생 관료들은 ‘교화敎化’를 책임지게 되어서 유학의 ‘대전통大傳統’과 민간에서의 ‘소전통小傳統’이 서로 소통하도록 힘썼다. ― 제2권 上, 145쪽.