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《춘향전》을 《춘향전》답게 읽어내는 출발점!

《춘향전》이 그저 문학 텍스트에 머무는 것이 아니라 인문학의 텍스트임을 일깨우는 『춘향전의 인문학』. 200년 넘게 판소리로 불려지고 여러 판본으로도 출간되며 민족의 사랑을 받아 온 《춘향전》을 《춘향전》답게 읽으려면 어떻게 읽어야 할 것인지에 대한 고민에서 시작된 이 책은 관습적 작품 읽기에서 벗어나 인문교양서로 《춘향전》을 읽어볼 수 있도록 구성되었다.

《춘향전》은 긴 시간 구전되는 과정에서 우리가 함께 지어낸 공동의 창작물이다. 이 작품을 읽고 향유하면서 시대의 정서와 다채로운 정보와 지식을 호흡해온 만큼 우리 삶의 모습과 문제의식이 이 작품에 투영되어 있다. 등장인물들의 호흡과 감정, 그 안에 깃든 우리의 의식과 정서를 통해 독자들을 문화적 상상력의 세계로, 또 우리 민족의 문화와 역사, 삶의 적나라한 실제 모습으로 우리를 인도한다.

왜 “춘향전의 인문학”인가?
국민소설 춘향전은 200년 넘게 판소리로도 불려지고 여러 판본으로도 출간되며 민족의 사랑을 받아왔다. 현대에 이르러서는 스무 편 넘는 영화로 만들어지기까지 했다. 작자 미상의 이 작품에 담긴 절절한 이야기와 넘쳐나는 해학은 우리가 춘향전을 사랑하는 이유다. 그러나 춘향전과 교감을 나누어온 그 깊이는 쉽게 헤아릴 수 없다. 춘향전으로 박사학위를 받고 평생을 춘향전 연구에 몰두한 지은이 김현주 교수(서강대 국문과)는 춘향전을 “한국인에게 멀리 떠나온 고향과 같은 곳”이라고 말한다. 우리가 고향에 대해 아련하고 황홀한 어떤 기억을 간직하듯이 춘향전에 대해서도 모두가 어떤 기억의 편린들을 간직하고 있다는 것이다. 그렇다면 그 기억의 편린들은 무엇이며 어떠한 의미가 있을까? 지은이는 이 책에서 바로 이 문제를 직접 겨냥해 대표적인 10장면을 통해 그 해답을 내놓는다.

춘향전의 독자이자 작자는 바로 나
춘향전은 긴 시간 구전되는 과정에서 우리가 함께 지어낸 공동의 창작물이다. 또 이 작품을 읽고 향유하면서 시대의 정서와 다채로운 정보와 지식을 호흡해왔다. 그런 만큼 우리 삶의 모습과 문제의식이 춘향전에 투영되었으며 이 작품을 통해 우리 삶의 모습이 주조되었다. 내가 곧 춘향전의 독자이자 작자라는 것은 아주 평범한 사실이지만, 춘향전이 그저 문학 텍스트에 머무는 것이 아니라 인문학의 텍스트임을 일깨우는 비범한 진술이 된다. 또 춘향전을 춘향전답게 읽어내는 출발점이 된다.

이 책은 춘향전을 춘향전답게 읽으려면 어떻게 읽어야 할 것인지에 대한 고민에서 시작되었다. 그 고민의 하나는 춘향전에서 열녀담론 같은 걸 읽어내는 그런 관습적인 춘향전 읽기에 대한 회의였고, 다른 하나는 춘향전의 이야기 골격을 요약해서 추려내는 메마른 읽기에 대한 회의였다. (「머리말」에서)

춘향전을 춘향전답게 읽어내는 출발점
춘향전의 백미는 작품 속에서 구사되는 언어에 있다. 우리말을 다채롭게 비벼내는 솜씨가 뛰어나서 욕설조차도 정감과 유머로 다가온다. 춘향전에는 또한 집단의 심리가 반영되었다. 그래서 역사보다 더 역사적인 기술로 이어질 수 있었다. 그러나 이 ‘춘향전의 인문학’이 보여주는 최고의 절정은 등장인물들의 호흡과 감정, 그 안에 깃든 우리의 의식과 정서에서 찾을 수 있다. 바로 이 점에서 춘향전은 독자들을 ‘문화적 상상력’의 세계로 끌어들인다. 이 상상력은 춘향전 문면 너머에 있는 우리 민족의 문화와 역사, 삶의 적나라한 실제 모습으로 우리를 인도하는 힘이다.

욕쟁이 춘향이에서 정절녀 춘향이까지

그런데 고사인물도가 춘향 방 네 벽에 잔뜩 붙어 있는 가운데 거기 어울리지 않는 그림이 있다. 바로 춘화(春?)다. 춘향은 지금 대비정속까지 하고 여공에 힘쓰며 예절서도 읽으면서 현숙한 여염처자가 되려고 노력하고 있는데, 생뚱맞게 무슨 춘화란 말인가? …… 그것은 춘향의 갈등하는 내면의 모습이다. (「고사인물도와 춘화가 함께 걸린 까닭」에서)

등장인물의 시선과 해설자의 시선이 일치될 때 작품은 더 풍요롭게 읽힌다. 고사에 나오는 위인들의 고결한 삶을 그려낸 인물도와 욕정이 그대로 묻어나는 춘화가 춘향 방에 함께 걸린 것은 춘향 내면의 갈등하는 모습을 반영한다. 기생이라는 태를 벗고 정숙한 규수가 되기 위한 도정에 있으나 퇴기의 딸로서 태생적 한계를 절감하는 춘향의 고뇌를 상징한다는 것이다. 방자에게 입에 담기 힘든 거친 욕을 쏟아내는 춘향이의 언설에서부터 미인도와 비교를 통해 그려내는 결기 어린 춘향의 외모에 이르기까지 책에는 입체적인 해설이 담겨 있다. 또한 암행어사가 된 이도령이 남원으로 내려오는 여정을 김정호의 『대동지지』와 비교한다거나 신관사또의 부임 장면을 김홍도의 〈안릉신영도〉와 비교하는 해설은 시선의 일치를 넘어 당대와 깊이 호흡하는 데 이른다.

춘향전은 성희의 국민 교과서
춘향전에서는 주요 인물만 중요성을 갖는다거나 주요 사건만 핵심을 이루지 않는다. 거기에는 영웅적인 삶과 함께 소시민적인 삶의 모습들이 그대로 녹아 있고, 바로 그 점이 춘향전을 더 중요하고 유의미하게 만든다. 춘향전이 당대에 발칙하고 불순하다 여기던 성과 같은 소재조차 스스럼없이 발랄하게 드러낸 것도 바로 이런 특성에서 비롯한다.

춘향전은 판소리 중에서도 성 지식을 가장 체계적으로 간직하고 있는 작품으로서 우리 민족의 성 지식 함양에 가장 큰 기여를 했다고 봐도 무방하다. 남녀가 만나는 방식에서부터 이성을 다루는 방식, 성적 교합을 하는 방식에 이르기까지 과정 하나하나가 정밀하게 묘사되고 있는 것이다. 좀 과장해서 말한다면 춘향전은 성희의 국민 교과서라고 할 수 있다. (「춘향전은 성희의 국민 교과서」에서)

사회윤리적 효능만을 두고 얘기하던 유교사회의 접근에서 벗어나서 성 지식의 보급 차원에서 작품을 평가하자는 것이다. 춘향전이 방각본으로 찍어 대량으로 보급되었다는 점과 판소리로 불리며 대중에게 전파되었다는 사실을 떠올린다면 이러한 파격적 주장에 더욱 수긍이 간다. 음란 교과서라는 오명에서 긍정적 역할의 국민 교과서로 기존의 시각을 뒤집는 발칙한 해설은 춘향전이 우리 민족 모두가 함께 짓고 즐기던 문학을 넘어서 삶의 문제를 다루는 인문학의 산물임을 알게 해준다. 또 이것은 우리가 익히 알고 있는 춘향전을 새삼 다시 집어 들 이유가 된다.

인문교양서로는 처음 읽는 춘향전
이렇듯 아는 것에 의문을 던지고 주목하지 않은 것들에 관심을 가질 때 파격적이고 자유로운 작품 읽기가 가능하다. 같은 내용이라도 전혀 다른 의미로 작품이 다가오는 것이다. 현대어로 표기하여 원전의 맛을 전달하는 데 그치는 기존의 춘향전 도서들과 ‘춘향전의 인문학’이 차별되는 점도 여기에 있다. 관습적 작품 읽기에서 벗어나 “춘향과 무언의 약속”을 지키듯 써냈다는 이 책이 많은 독자에게 인문교양서로는 처음 접하는 춘향전으로 다가설 것이다. 춘향전 10장면에 해당하는 원문을 발췌하여 제시하고 작품 읽기와 연관되는 풍부한 도판을 컬러로 실은 것은 이 책의 덤이다.

머리말

장면 1 숙종대왕 즉위 초에 성덕이 넓으시사
1. 숙종은 왜 시대 배경에 들어오게 되었나?
2. 여성의 계보부터 얘기하는 파격
3. 판각본 서체에 담긴 집단의 심리

장면 2 그네 타는 춘향의 치맛자락이 펄렁펄렁
1. 경처 소개에 동원되는 고지도의 상상력
2. 성애적 상징이 풍부한 광한루와 오작교
3. 〈단오풍정〉의 풍속화적 상상력이 끼어들다

장면 3 오만방자와 욕쟁이, 한판 붙다
1. 정감 있고 유머러스한 욕설의 향연
2. 진경문화의 호사장식 취향과 색채 감각
3. 우리말의 율동과 때깔을 비벼내는 솜씨

장면 4 사또 자제가 야밤에 기생집 출입이 될 말이오?
1. 혜원 풍속화의 유흥 향기가 나다
2. 민화적 상상력으로 가득 찬 춘향 집 후원 묘사
3. 고사인물도와 춘화가 함께 걸린 까닭

장면 5 열여섯 살 먹은 것들이 해괴망측하게시리
1. 본능적 욕망을 발견하다
2. 몸에 기억을 새기는 노래, 사랑가
3. 춘향전은 성희의 국민 교과서

장면 6 춘향이 명기라는 소문이 어떻게 한양까지?
1. 춘향을 그린 미인도가 있었을까?
2. 점심 먹고 자고, 점심 먹고 잔다는 노정기
3. 신임부사는 시끌벅적하게 부임해야

장면 7 쑥대머리에 귀곡성, 나 죽을 꿈이로다
1. 민족의 심금을 울린 임방울의 ‘쑥대머리’
2. 형벌은 수령 방백 마음대로 하나
3. 꿈은 반대로 해석해야 좋다?

장면 8 장모는 거지 사위를 제일 싫어해
1. 장모가 거꾸로 신 신고 뛰어나간다 하였으나
2. 알고 보면 월매는 얼간이 탐정
3. 정정렬 나고 춘향가 다시 났다

장면 9 흥겹게 노는 생신 잔치에 한시 짓기는 안 어울려
1. 지방 수령의 생신연이 너무 거창해
2. 위신도 세우고 흥을 돋우는 음악 편성
3. 한시 짓기는 놀이와 풍자를 함께

장면 10 민중의 소망으로 정렬부인 납시오
1. 독자의 욕망이 춘향 신분을 밀어 올리다
2. 삶의 위로를 넘어서는 해피엔딩
3. 역사보다 더 역사적이라는 역설

욕설이 판소리 문면에 나타나는 현상은 단순히 ‘그럴 수도 있지’라고 넘겨버릴 일이 아니다. 그것은 욕설을 포함한 서민의 일상어 체계가 문학어 체계로 편입되고 있음을 뜻하기 때문이다. 그것은 가벼운 서민적 감정과 호흡이 무거운 문학 앞에서 벌이는 편입 신고나 다름없다. 판소리에서 양반의 관념어 체계가 먼저 자리 잡고 있었던 상황에 비추어볼 때 서민의 감정과 호흡이 끼어든 것은 대단히 의미 있는 출현이 아닐 수 없다. 양반의 관념어 체계를 비집고 들어가 큰 소리로 자기 현신을 외친 것이다. (「정감 있고 유머러스한 욕설의 향연」 중에서)

완판본 서체는 단조로운 글자꼴을 탈피하여 정형화되지 않은 자연스러움을 지니고 있다. 획들이 다양하게 변화하고 있어서 어떤 일관된 틀로서는 담아낼 수 없다. 그것은 투박하고 순진하고 발랄하다는 인상을 준다. 어떤 점에서는 그것이 전주 백성의 얼굴이고 숨결이랄 수 있다. 완판본 서체는 궁체가 아닌 서민의 서체, 즉 민체(民體)이다. 전주 서민들의 발랄하고 생동감 있는 기운을 받아서인지 민체 특유의 기운생동하는 조형 감각을 보여준다. (「판각본 서체에 담긴 집단의 심리」 중에서)

춘향의 욕은 민초들이 상대방에게 친근하게 다가가는 몸짓의 일환이다. 사람들은 서로 욕하면서 친해진다고 하지 않는가. 춘향이 방자에게 하는 욕은 사람 사이의 벽을 쌓지 않고 스스럼없이 대하려는 태도의 소산이다. 춘향의 욕에는 정감이 있고 유머가 있다. …… “개?으로 나서 소젖 먹고 돼지 등에 업히어 자라난 이 두더지 잡년의 자식”이라는 무지막지한 이 욕설도 여러 잡스러운 동물들과 관계가 있다는 사실을 재미있고 과장되게 엮어 풀어낸 재치가 엿보인다. (「오만방자와 욕쟁이, 한판 붙다」 중에서)

진하고 두꺼운 눈썹과 정면을 응시하는 눈초리, 우뚝하면서도 뭉뚝한 코와 꽉 다문 입술 같은 데서는 결기마저 느껴진다. 이런 얼굴 모습이 반듯하게 쪽진 머리와 저고리, 치마 등 의상과 한데 어우러져 어떤 묵직하고 독한 기운을 빚어낸다. 춘향은 지금 주장한다. 자신이 한낱 기생이 아니라 열녀라고. (「춘향을 그린 미인도가 있었을까?」 중에서)

〈대동여지도〉를 만든 김정호는 『대동지지』에서 조선의 10대로를 들고 있다. 남원에 이르는 춘향전의 노정은 여기에서 두 개의 대로로 구성된다. 한양에서 삼례역까지는 남지해남팔대로(南至海南八大路)를 따라가는 길이고, 전주에서 남원까지는 남지통영별로십대로(南至統營別路十大路)를 가는 길이다. 남쪽으로 해남에 이르는 길이 김정호가 말한 여덟 번째 길이고, 남쪽으로 통영에 이르는 길이 열 번째 길이다. (「점심 먹고 자고, 점심 먹고 잔다는 노정기」 중에서)

지방의 수령 방백이 부임하는 광경을 잘 보여주는 그림이 있다. 단원 김홍도가 그린 것으로 알려진 〈안릉신영도〉다. 〈안릉신영도〉는 황해도 안릉의 신임 현감 부임 광경을 담은 행렬도이다. 일개 지방 현감의 부임 행차가 이렇게 화려하고 풍성했다. 청도기를 비롯한 번기를 든 기수 48명이 앞에 서고 군뢰, 악대, 집사, 아전, 세요수, 기생, 배행, 책실, 좌수 등이 긴 행렬을 이루어 장관을 연출하고 있다. 현감의 부임 행차가 이러할진대 모르긴 해도 남원부사의 부임 행차는 이보다 더 했으리라. 그리고 과시욕이 강한 변사또의 경우 행렬의 위세를 최대로 갖추고자 독려했을 것이 뻔하다. (「신임부사는 시끌벅적하게 부임해야」)