추가 적립 안내

역사를 안다는 것은 세계를 이해하는 길이요, 인간을 이해하는 길이다.

하나의 역사적 사건일지라도 그것은 인간이 무엇인지를 보여 주고, 그러한 인간이 살고 있는 세계를 열어 보일 수 있기 때문이다. 역사란 단순한 사실이나 사건 혹은 이야기가 아니라 의미를 담고 있는 이야기이고, 역사가 담고 있는 의미는 정치, 경제, 사회, 문화에 이르는 중층적 의미이기에 그 역사성을 파악하는 역사의식이 중요하며, 그러한 역사의식에서 역사의 의미, 즉 역사의 철학적 의미가 있지 않을까 한다. 그러한 점에서 역사는 윤리를 각성시키고 우리의 존재전체를 드러내어 인간의 혼과 넋, 그의 정신세계를 형성하는 까닭에 역사 앞에서 우리는 우리의 옷깃을 여미지 않을 수 없는 것 같다. 또한 그것이 역사가 인간을 가장 인간답게 하는 이유가 아닌가 생각해 본다. 역사가 제시하는 이념의 장은 결국 인간 사회에서 가능한 도덕성, 즉 정의라는 이념의 장이라고 생각해 본다. 종교가 그러한 것처럼 역사 또한 우리에게 도덕적 압력을 가하는 보편적 이념의 장인 것이다. 왜냐하면 인간은 정신적 존재로서 문화를 형성하여 사회를 구성하는 존재양식 속에 있으므로 인간은 누구나 그러한 도덕적 압력을 피할 수 없고, 그 속에서 살아가고 있기 때문이다. 즉 역사적 정의는 곧 우리의 삶을 이끌어가는 정신적 이정표로서의 도덕성이고, 그것이 역사가 우리에게 궁극적으로 제시하는 보편적 이념의 장이라고 여겨진다. 그렇게 우리는 역사의 도도한 물결 속에 있고, 그러한 역사 앞에 서 있는 것이다. 그리고 역사적 정의를 바라보며 현실의 질곡을 이해하고 싸워 나가고 있다.

머리말 · 5

Ⅰ. 문화-예술로 본 고중세사 13
1. 역사와 역사의식 15
1-1. 역사와 역사성 15
1-2. 역사성과 역사의식 19
2. 선사시대와 고대문명 23
2-1. 라스코 동굴벽화로 본 선사시대 23
2-2. 함무라비 법전으로 본 고대문명 26
3. 고대 그리스와 헬레니즘 30
3-1. 호머와 플라톤으로 본 고대 그리스 30
3-2. 스토아 철학으로 본 헬레니즘 46
4. 로마 제국사와 중세사회 51
4-1. 시저와 클레오파트라로 본 로마 제국사 51
4-2. 고딕 교회로 본 중세 58
5. 스콜라 철학과 십자군 원정 64
5-1. 스콜라 철학으로 본 중세 64
5-2. 십자군 원정으로 본 중세 68

Ⅱ. 문화-예술로 본 근대사 75
6. 르네상스와 근대국가의 탄생 77
6-1. 미켈란젤로의 [피에타]로 본 르네상스 77
6-2. 마키아벨리즘으로 본 근대국가 84
7. 과학혁명과 산업혁명 97
7-1. 갈릴레이의 [피사의 탑]과 근대과학 97
7-2. 벤담의 공리주의로 본 산업혁명 100
8. 시민혁명과 계몽주의 108
8-1. 들라크루아의 그림으로 본 프랑스 대혁명 108
8-2. 칸트 철학으로 본 계몽주의 118
9. 낭만주의와 종교개혁 122
9-1. 노발리스의 [밤의 찬가]로 본 낭만주의 122
9-2. 아우구스부르크 화의로 본 종교개혁 128
10. 보수주의와 자유주의 136
10-1. 청년 헤겔로 본 나폴레옹 시대 136
10-2. 보수주의·자유주의·내셔널리즘 143

Ⅲ. 문화-예술로 본 현대사 153
11. 제국주의 시대 155
11-1. 리얼리즘 문학과 영국·프랑스·독일의 발전 155
11-2. 칼라일로 본 제국주의 침탈 163
12. 제1차 세계대전과 러시아 공산화 170
12-1. 발칸 문제로 본 제1차 세계대전 170
12-2. 겨울궁전으로 본 러시아 공산화 177
13. 제2차 세계대전과 전체주의 185
13-1. 아우슈비츠로 본 제2차 세계대전 185
13-2. 오웰의 [동물농장]과 전체주의: 공산주의·나치즘·파시즘 192
14. 현대사회: 냉전과 탈냉전 202
14-1. 철의 장막으로 본 냉전체제 202
14-2. 베를린 장벽과 탈냉전의 현대사회 206

Ⅳ. 결론: 역사 앞에 선 우리 -역사와 나- 211

참고문헌 · 215
찾아보기 · 219

Ⅰ. 문화?예술로 본 고중세사



1. 역사와 역사의식


1-1 역사와 역사성

“역사와 역사의식”이라는 제목 하에서 우리는 “역사란 무엇인가”와 “왜 역사를 배워야 하는가”에 대해서 다루려 한다. 역사가 무엇이고, 그것을 왜 배워야 하는가 하는 것은, 우리의 논의 전체를 지배하는 총론에 해당한다. 총론적인 메시지를 간단하게 말하자면 다음 두 가지로 요약된다. 첫째, 역사란 단순한 사건이나 사실에 머무는 것이 아니라 그것의 의미를 드러내는 것이고, 사건보다는 의미에서 역사가 무엇인지 드러나므로 역사에서 의미에 대한 해석이 중요하다는 것이다. 둘째, 역사가 드러내는 이러한 의미지평이 곧 역사성이고, 역사성을 인식하는 데서 역사의식이 생기는데, 역사를 배워야 하는 이유는 바로 그러한 역사의식의 고취에 있다는 것이다. 이러한 총론적 내용은 이 글의 논의 전체를 지배하므로 이를 염두에 두면서 앞으로의 내용들을 살펴 나가야 할 것이다.
우선 역사와 역사성이라는 제목 하에 “역사란 무엇인가”에 대해 살펴보도록 한다. 역사의 어원을 따져 보면, 역사는 Story가 아니라 History이다. 이는 역사가 단순한 이야기(Story)가 아니라는 말인데, History는 역사학의 아버지 헤로도토스의 역사서 『historia』에서 유래된 말이다. 여기서 historia라는 말은 다시 histor에서 유래했는데, histor는 ‘현자’라는 뜻으로 세상에 대한 견문이 넓은 나이가 든 사람이라는 의미이다. 그리고 historia는 그런 현자가 들려주는 이야기라는 뜻이다. 따라서 History는 현자에 의해 해석된 이야기 혹은 사실이라고 할 수 있다. 이렇게 어원적으로 볼 때 역사는 “해석된 사실”이라는 의미가 된다. 즉 역사는 한마디로 “사실+해석”이라고 정의내릴 수 있다.
예를 들면 다음과 같은 세 가지 역사적 사건에 대해 생각해 보자. 대한민국의 독립을 외쳤던 일제 강점기, 1960년 박정희 장군에 의한 5·16사건, 1980년 비상계엄에서 광주시민에 의해 발생한 5·18사건에 대해 우리는 어떻게 알고 있나? 그 역사적 의미는 무엇인가? 일제 강점기는 일본에 의해 강압적으로 체결된 을사조약과 한일합방으로 야기된 식민지 시대로 생각하지만, 일부에서는 이 시기가 한국 근대화의 발판이 되는 시기였다고 하고, 일본 역사교과서는 이를 정당화하는 방향으로 집필되고 있다. 또한 5·16사건은 4·19 이후 장면 정권의 무능에 대한 구국의 결단에서 비롯된 혁명이었다고 보는 것이 과거의 해석이었다면, 현재는 군부에 의해 일으켜진 군사쿠데타였다고 해석된다. 그리고 5·18사건도 12·12 이후 혼란한 정국에 비상계엄을 내린 전두환 장군에 대해 광주시민이 불법적으로 폭동을 일으킨 사건이었다는 주장이 과거의 해석이었다면, 현재는 일종의 군사쿠데타에 의한 정권장악에 대해 광주시민이 저항한 민주화 운동이라고 해석된다. 이렇게 역사는 한 사건에 대해 서로 상반되는 해석이 가능하다. 따라서 역사는 단순한 사실이 아니라 해석이라고 할 수 있다.
이런 의미에서 E. H. 카(E. H. Carr, 1892?1982)는 “역사는 사실과 역사가의 상호작용이며 과거와 현재의 끊임없는 대화”라고 했다. 그에 따르면 역사는 19세기 랑케(L. Ranke, 1795?1886)가 주장한 것처럼 객관적인 사실만으로 성립하는 것도 아니고, 크로체(B. Croce, 1866?1952)나 콜링우드(R. G. Collingwood, 1889?1943)의 말처럼 현재 역사가의 해석으로서만 존립하는 것도 아니라 이 양자 간의 상호작용, 특히 해석 작용이라는 것이다. 이러한 견해가 바로 이미 고전이 된 카의 유명한 책 『역사란 무엇인가』에서 피력되고 있는 내용이다.
역사가 그렇게 사실에 대한 해석 작용이라면, 그렇게 해석되는 대상은 무엇일까? 즉 역사는 무엇을 해석하는 걸까? 임진왜란을 예로 들어 보자. 당시 왜가 쳐들어 올 거라는 데 대해서는 율곡(李珥, 1536?1584)의 십만양병설을 비롯하여 조선 지식인들의 지적이 있었다. 이에 선조는 일본에 통신사를 보냈고, 일본 천황이 보낸 외교문서에는 ‘정명가도’(征明假道), 즉 명을 칠 테니 길을 비키라는 침략의도가 노골화된 문구가 있었다. 그러나 동인은 이에 대해 서인의 정치적 술수라며 비판했고, 이러한 동인과 서인의 당쟁 속에서 1592년 왜가 침략해 들어왔는데, 그것이 임진왜란이다. 전쟁 초반에 정발(鄭撥, 1553?1592) 장군이 부산포에서 전사하고, 동래성의 송상현(宋象賢, 1551?1592) 공과 주민이 싸웠으나 전사하면서 파죽지세로 몰려오는 왜구를 감당하지 못했다. 충주에서 신립(申砬, 1546?1592) 장군이 그들의 세를 꺾어 주기를 기대를 했으나 신립마저 패하자 선조는 도성을 버리고 피란을 간다. 임금이 궁궐과 도성을 버리고 도망가자 성난 민심은 노비문서가 보관된 장례원을 불태우고, 나아가 경복궁과 창덕궁 등 궁궐을 불태웠다. 임진강을 건너 의주까지 도망갔던