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『정교신학 개론』은 신앙 밖에서 신학은 아무 의미가 없다고 천명하는 블라디미르 로스키가 교리신학을 한 학기 동안 가르치면서 잡지에 기고한 글들을 모은 책으로, 신앙은 우선적으로 그리고 반드시 신학 사상의 기초가 되어야만 한다고 주장한다. 신성과 인성을 지닌 그리스도의 의지와 관련된 순종에 대한 로스키의 묘사는 그리스도의 죄 없으심이 그 순종의 과정에서 어떻게 발현되는지를 파노라마처럼 보여 준다.

우리가 하나님을 알 수 있는가? 창조자와 피조계의 관계는 무엇인가? 우리는 하나님을 알 수 있나? 인간은 어떻게 타락했고, 어떻게 구원을 받을 것인가? 모든 신학자라면 질문해야만 하는 가장 기본적인 것들을 탐구한다. 이 질문들은 신학적 논쟁을 위한 추상적인 제안에 그치지 않는다. 크리스천의 삶 전체에 영향을 미치는 궁극적인 요소다.

≪정교신학: 개론≫은 블라디미르 로스키가 교리신학을 한 학기 동안 가르치면서 잡지에 기고한 글들이다. “신앙 밖에서 신학은 아무 의미가 없다”고 천명하는 블라디미르 로스키는, 신앙은 우선적으로 그리고 반드시 신학 사상의 기초가 되어야만 한다고 주장한다.
로스키의 저술이 지닌 가장 강한 매력과 장점은 ‘학’으로 표현될 수 없는 ‘신앙’의 깊은 세계, 하나님과 인간 사이의 깊은 인격적 관계와 그를 통한 인간의 신화 과정, 말씀이 육이 되어 가는 과정의 깊이와 오묘함을 교부들의 풍성한 가르침들과 성경 말씀을 통해 잘 풀어내고 있다는 점이다. 로스키는 선언한다. “신앙은 신과 인간의 존재론적 관계이며, 신자들은 그 관계를 통해 세례와 기름부음을 받으며, 세계와 기름부음은 인간의 마음속 가장 깊은 곳에 있는 본성을 회복시키고 생기를 불어넣는다.” 로스키가 동방정교를 ‘신비신학’이라고 이름 붙인 이유는 인간의 하나님과의 인격적 관계 맺음에 초점을 맞추었기 때문이다. 그런데 이런 신비적 측면이 사실 동방정교에만 고유한 것이 아니라 모든 그리스도교에 보편적으로 내재하는 특징임을 고려할 때, 이 책이 갖는 가치는 더욱 배가된다.
신성과 인성을 지닌 그리스도의 의지와 관련된 순종에 대한 로스키의 묘사는 그리스도의 죄 없으심이 그 순종의 과정에서 어떻게 발현되는지를 파노라마처럼 보여 준다. 그리스도의 고난과 죽음 앞에서의 고뇌는 죄로 인한 인간의 ‘자유 의지’에 근거해 선택하는 과정의 고뇌를 보여 주는 것과는 전혀 다른 차원의 것이다. 그의 자유는 철저한 자기 비움으로 나타나는데, 온전한 신인 그가 죄악 가운데 있는 총체적인 인간 조건을 받아들이는 것이고, 성부의 의지에 전적으로 복종하는 것으로 드러난다. 죄가 없으시기에 죽을 이유가 없으신 예수 그리스도에게 죄의 삯인 ‘죽음’을 자신의 것으로 받아들이는 것은 인간이 죽는 것과는 차원이 다른 문제다. 영으로는 이해하지만, 언어로는 표현할 수 없는 성육신의 신비와 구속 안에 숨겨진 깊은 영적 비밀을 로스키는 탁월한 문장으로 표현해 낸다. 독자 스스로 그의 글을 읽으며 그가 체험하고 깨달은 그 신비의 세계에 들어가 보기를 권한다.

영어판 번역자 서문

서문: 신앙과 신학
제1장 두 일신론
제2장 창조
제3장 원죄
제4장 그리스도론
후기 : 형상과 모양

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해설
지은이에 대해
옮긴이에 대해

신앙 밖에서 신학은 아무 의미가 없다. 신학은 성령 안에 있는 내적 증거에만 기초할 수 있다. 신앙 규칙(regula fidei)은 이러한 증거에 대한 첫째 작동이다. 성 아우구스티누스(St. Augustine)가 내적 주인(Interior Master)에 대한 글에서, 자신이 모든 이들에게 말해 온 것처럼, 기름부음이 말을 해 주지 않는 사람들, 성령에 의한 내적 가르침이 없는 사람들은 언제나 신앙교리(indocti)를 떠났다고 강조한 것이 바로 이 내적 증거다.
-13쪽

창조는 하나님의 자유로운 행동이며 대가를 바라지 않는 행동이다. 이것은 신적인 존재의 그 어떤 필요에도 부응하지 않는다. 때때로 이 행동에 부여되는 도덕적 동기들조차 무게 없는 진부한 말, “삼위일체 하나님은 사랑이 충만하시다”다. 그러나 하나님은 타자가 이미 그 안, 즉 위격의 상호 내재성 안에 있는 한, 그 사랑을 부어 줄 만한 다른 존재를 필요로 하지 않으신다. 그러므로 하나님은 그가 그것을 원했으므로 창조자이시다. 창조자의 이름은 삼위일체의 세 이름에 비하면 부차적이다. 신은 영원히 삼위일체다.
-78쪽