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"세계는 나의 인생의 표상이다!"

"이게 무슨 뜻이람. '세상은 나의 표상이다'! 어쩐지 알쏭달쏭 좀 거창한 말이잖아. 세계는 내가 보는 대로만 존재한다. 나는 세계 속의 일부이고, 세계는 내 바깥에 있다고 생각해 본 적 있어? 쇼펜하우어는 무슨 생각으로 이런 묘한 말을 했을까? '표상'이란 마치 눈앞에 보이는 것처럼 마음속에 그리는 것이다. 인간은 진짜 태양을 직접적으로는 모른다. 밝기, 크기, 온도를 통해 태양을 상상할 수는 있다. 내가 보는 태양은 나만의 것. 왜냐면 다른 사람은 나와 다른 관점을 지니고 있기 때문이다. 그러므로 그 태양은 '나의 태양', 즉 '나의 표상'에 지나지 않는다. 이게 '세상은 나의 표상이다'라는 뜻이야. 같은 것을 보더라도 보는 사람에 따라 전혀 다른 측면을 보고 있는지도 몰라. 타인의 눈을 통해 자신의 세계를 보면 전혀 다른 세계로 비춰질지도 모른다고 생각하니 조금 이상한 기분이 든단 말이야."

위대한 철학가이자 명문장가 쇼펜하우어
쇼펜하우어가 1814년부터 5년 동안 틈틈이 써내려간 철학체계가 1818년에 완성되었다. 그것은 '나의 모든 철학은 한 마디로 말해, 세계는 의지의 자기 인식이다'였다. 쇼펜하우어는 하루 빨리 그 논문을 출판하고 싶어 라이프치히에 있는 브로크하우스 출판사로 편지를 보냈다. 그 편지는 강한 자신감에 차 있었다.
"나의 이 저서는 하나의 새로운 철학체계입니다. 말 그대로 새로운 것이지요. 기존에 존재하는 옛날 철학을 재탕해 새롭게 서술한 게 아니라, 지금까지 어떤 사람도 생각해내지 못한, 고도로 응집된 사고로 쌓아올린 책이 될 것입니다."
이때 쇼펜하우어의 나이는 30살이었다. 브로크하우스는 그의 열의에 이끌려 출판하기로 결정했다.
그즈음 칼스바트에 체류하던 괴테에게 보낸 편지에 그는 이렇게 쓰고 있다.
"여기 드레스덴에서 4년 이상 걸린 작업이 드디어 완성되었습니다. [의지와 표상으로서의 세계]라는 표지가 붙었습니다. 이 책은 단순히 제가 이 지방에서 일상 작업의 성과물이 아닌, 제 생애의 성과물입니다."
쇼펜하우어는 철학사상뿐 아니라 손꼽히는 문장가로도 유명하다. 쇼펜하우어의 스승이자 평생친구인 독일의 대문호 괴테는 그의 문체와 표현의 경쾌함에 주목하여 칭찬을 아까지 않았다. 그의 글은 지금도 학교 작문시간에 모범으로 사용되고 있다.

죽어야 하나? 살아야 하나? 인생문제 삶의 지혜
쇼펜하우어의 형이상학적 염세주의는 세상을 냉엄한 직관으로 통찰하여 얻은 것이다. 즉, 흔히 염세주의에서 느껴지듯 삶을 비관하며 모든 희망을 버린 것이 아니라, 삶을 염세적으로 통찰하지만 그 속에서 행복에 대한 희망을 갖고 있다.
염세적이며 냉정하게 현실을 파악하되, 그 현실 속에서 행복을 찾아내는 예리한 시선을 잃지 않았던 쇼펜하우어의 지혜가 [의지와 표상으로서의 세계]에서 깨어난다. 독자들은 직관이 번뜩이는 그의 냉철한 인생철학에서 삶의 지혜를 만날 수 있다.

쇼펜하우어 지성이 담긴 역작!
[의지와 표상으로서의 세계]는 제1부와 제3부가 표상으로서의 세계, 제2부와 제4부가 의지로서의 세계를 다루었다. 제1부와 제2부에서 인식에 대하여 존재하는 세계는 '나의 표상' 즉 보인 세계에 불과하다고 하면서 그것을 인식하는 주관은 의지이며, 표상으로서의 현상세계를 낳게 하는 원인이 되는 사물 자체가 곧 의지라고 하였다. 그것은 칸트와 플라톤의 인식론을 재구성하는 것이었다. 또 제3부와 제4부에서는 각각 미학과 윤리학을 다루었다. 현상하는 세계의 연관과 생성을 초월하여, 영원하면서도 세계의 진리에 도달하는 것으로서 예술, 특히 음악을 높은 위치에 올려놓았다. 또한 살려고 하는 맹목적인 의지의 충동을 초월하여, 인도의 베단타철학과 결부하여 금욕과 정적을 구하고 제시하였다.
[의지와 표상으로서의 세계]는 1814년부터 1818년까지 5년 동안 써내려가, 그의 나이 30세에 완성된 작품이다. 이때 쇼펜하우어 철학체계의 근본도 확립되었다. 그래서 그는 자신의 저서에 들어 있는 사상에 대해 변경할 필요가 없다는 입장을 고수했다. 1844년 그가 낸 속편도 이 작품의 보완작이며 확장판이다. 여기에서 쇼펜하우어는, 존재하는 세계는 '나의 표상', 즉 보이는 세계에 불과하다고 하면서 그것을 인식하는 주관은 의지이며, 표상으로서의 현상세계를 낳게 하는 원인이 되는 사물 자체가 곧 의지의 표출이라고 주장한다. 또한 미학과 윤리학도 다루고 있는데, 현상하는 세계의 연관과 생성을 초월하여 세계의 진리에 도달하는 것인 영원한 예술, 특히 음악을 높이 평가하였다.
"음악은 어디에서나 이해받을 수 있는 참으로 일반적인 언어이다. 그 때문에 음악은 모든 나라와 모든 시대를 통해 끊임없이 화제가 되어왔고, 풍부하고 깊은 의미를 전해 주는 선율은 지구상 어디든 닿을 수 있다. 선율은 두뇌에는 아무 말도 건네지 않지만, 마음에는 많은 것들을 전해 준다."

이 세상은 불행으로 가득 찬 곳!
그 불행을 알아야 행복을 찾을 수 있다!!
"우리가 살아가는 직접적인 목적은 괴로움이다. 그렇지 않으면 세상을 살아가는 이유를 어디에서도 찾을 수 없다."
염세적 철학가로 잘 알려진 그는 어떤 눈으로 세상을 보았을까? 평생 독신으로 살며 인간의 본질과 정체에 대해 탐구하며 살아간 그에게 이 세상은 불행으로 가득 찬 공간이다. 그러나 삶을 진실로 대면하면 불행으로 가득 찬 삶이라도 그만큼 더 진심으로 웃을 수 있다! 삶이 고통이기에 그 고통을 제대로 알아야 그 속에서 행복을 찾을 수 있다는 그의 철학은 오늘날의 염세주의와는 거리가 있다.
삼라만상의 실체를 '의지'로 파악하고 생에 대한 고통을 포착해, 고통에서 벗어나는 방법을 설명한 쇼펜하우어에게서 인생에 대한 지혜의 정수를 얻는다.

죽음과 사랑의 철학
세기 지성을 사로잡은 쇼펜하우어의 천재성!
쇼펜하우어의 천재성은 키에르케고르, 톨스토이, 체호프, 바그너 등 세기의 지성을 사로잡았다. 바그너는 자신의 악극시[니벨룽겐의 반지]에 '존경과 감사의 마음을 담아' 쇼펜하우어에게 자필 헌사를 보냈다. 또한 키에르케고르는 쇼펜하우어에게서 큰 감명을 받았는바, 그의 일기 속에는 쇼펜하우어의 사상에 대한 감동과 공감을 보이는 다양한 글들이 여기저기 눈에 띈다. 그가 간행한 소책자에도 쇼펜하우어의 영향을 받은 흔적이 여기저기 드러나 있다.
또 톨스토이는 쇼펜하우어를 인간들 중에 가장 천재적인 인물이라며 격찬했다. 톨스토이의 서재에는 쇼펜하우어의 초상화만 유일하게 걸려 있었다고 하며, 톨스토이의[안나 카레니나]와 하디의[테스]처럼 쇼펜하우어의 이름이 직접 등장하는 것도 있다.
쇼펜하우어의 영향력은 20세기에도 계속되어 체호프, 버나드 쇼, 사뮈엘 베케트, 릴케나 T. S. 엘리엇에 이르기까지 시대를 불문한다. 니체는 쇼펜하우어를 읽었기 때문에 철학자가 될 결심을 했으며, 비트겐슈타인은 쇼펜하우어의 철학을 바탕으로 독자적인 철학을 시작하였다. 프로이트는 심리분석의 기초라고 할 수 있는 억압 메커니즘은 자기보다 쇼펜하우어에 의해 먼저 설명되었다고 했으며, 융은 그의 저서에서 쇼펜하우어에 관해 여러 번 언급했다.
이렇게 쇼펜하우어의 영향이 여러 분야에 걸쳐 있는 까닭은 무엇보다 쇼펜하우어가 사람이 놓여 있는 상황을 깊이 들여다보는 보기 드문 통찰력과 문필가로서의 뛰어난 재능을 겸비하고 있었기 때문이다.
쇼펜하우어의 사상은 지금도 유효하다. 21세기의 첫 무렵에도, 그의 영향은 계속된다.

너무나 인간적인 철학자 아르투르 쇼펜하우어
(Arthur Schopenhauer 1788∼1860)
아르투르 쇼펜하우어는 1788년 2월 22일 독일 단치히에서 태어났다. 아버지는 은행사업에도 관계하는 유복한 사업가로 아들 쇼펜하우어에게 자기 사업을 물려주려 했으나, 쇼펜하우어는 상속한 유산을 생활 수단으로 삼아 평생 철학과 저술 활동에 전념했다. 어머니는 여러 문학 작품을 남긴 작가였다. 어린 시절부터 영국·프랑스 등 유럽 여러 나라를 여행했던 일이 그의 세계관·예술관에 영향을 주었다. 또 작가였던 어머니 요한나와의 불화·대립은 그가 여성을 혐오하고 멸시하게 된 하나의 원인이 되었다.
아버지가 죽은 뒤 1809년부터 괴팅겐대학에서 역사·자연과학을 전공했고 또 회의주의자 슐체에게서 철학을 배웠다. 그가 배운 플라톤과 칸트의 사상은 인도의 베단타철학과 함께 그의 철학체계를 구성하는 기본적 틀이 되었다. 학위논문[충족이유율의 네 가지 근원에 대하여(1813)]와 괴테의 색채론에 자극받은[시각과 색채에 대하여]라는 저서를 완성했으며, 이어[의지와 표상으로서의 세계(1819)]를 발표했다. 20대 후반부터 30세에 이르러 완성한 이 저서는 당시 높은 평가를 받지는 못했으나 이 저서로 인하여 쇼펜하우어는 베를린대학의 강사가 되었다. 그가 세상의 인정을 받게 된 것은 1851년에 [의지와 표상으로서의 세계]의 보충이라고 할[인생을 생각한다]라는 말년의 저서를 내면서다. 이 책으로 그는 대중의 인기를 얻게 되었다.

[컬러화보]
[의지와 표상으로서의 세계]를 읽는 이들에게-권기철
초판 머리글
제2판 머리글
제3판 머리글

제1권 표상으로서의 세계에 대한 제1고찰 - 충족이유율에 따른 표상, 경험과 학문의 목적
1. 세계와 나
2. 주관과 객관
3. 충족이유율의 한 형태인 시간
4. 물질의 인과성을 인식하는 오성
5. 외부 세계의 실재성에 대한 논쟁
6. 오성의 성질
7. 주관과 객관으로 나누어지는 표상
8. 인간과 동물의 차이와 인간의 이성
9. 개념과 논리학
10. 이성의 추상적 인식인 지식
11. 감정
12. 이성의 기능
13. 기지와 어리석음
14. 과학의 형식
15. 진리의 기초와 오류의 가능성
16. 칸트의 실천이성과 스토아학파의 윤리학

제2권 의지로서의 세계에 대한 제1고찰 - 의지의 객관화
17. 직관적 표상의 의의
18. 육체와 의지의 관계
19. 의지이자 표상인 육체
20. 욕망의 표현인 육체
21. 의지의 객관화인 표상
22. 의지의 개념
23. 현상 형식에서 자유로운 의지
24. 의지의 필연성
25. 의지의 객관화 단계인 이데아
26. 자연의 힘은 충족이유율에 지배되지 않는 의지의 객관화
27. 의지의 객관화 과정
28. 의지의 객관화에 나타나는 합목적성
29. 목표도 한계도 없는 의지

제3권 표상으로서의 세계에 대한 제2고찰 - 충족이유율에 근거하지 않는 표상, 플라톤의 이데아, 예술의 대상
30. 이데아의 인식
31. 플라톤의 이데아와 칸트의 물자체
32. 물자체의 객관성인 이데아
33. 이데아에 봉사하는 인식
34. 순수한 인식주관
35. 의지와 이데아 그리고 현상
36. 예술과 천재와 광기
37. 예술가와 예술작품
38. 아름다움을 느끼는 주관적 조건
39. 숭고한 아름다움
40. 매력적인 아름다움
41. 이데아를 구현하는 아름다움
42. 아름다움에 대한 인상
43. 건축술과 아름다움
44. 식물과 동물의 아름다움
45. 인간의 아름다움
46. 라오콘 조각의 아름다움
47. 언어예술의 아름다움
48. 역사를 표현한 그림
49. 예술작품의 개념과 이데아
50. 예술작품의 알레고리
51. 시에 대하여
52. 음악에 대하여

제4권 의지로서의 세계에 대한 제2고찰 - 자기 인식에 다다른 경우의 삶에 대한 의지의 긍정과 부정
53. 철학에 대한 새로운 이해를 위해서
54. 삶에 대한 의지
55. 인간의 자유에 대하여
56. 의지와 무한한 삶의 고뇌
57. 인생의 기본 특징인 고뇌
58. 소극적인 인생의 행복
59. 개개인의 역사는 고뇌의 역사
60. 삶에 대한 의지의 긍정
61. 투쟁의 출발점인 이기심의 근원
62. 국가와 법률에 대하여
63. 영원한 정의
64. 인간 본성의 두 가지 특성
65. '선과 악' 그리고 양심의 가책
66. 덕과 선이 생기는 원천
67. 동정에 대하여
68. 삶에 대한 의지의 부정
69. 자살에 대하여
70. 그리스도교 교의와 윤리
71. 무와 의지, 그리고 세계

쇼펜하우어의 생애
'의지와 표상으로서의 세계'에 대하여
쇼펜하우어 연보