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1980년 5월, 광주에서 펼쳐진 열흘간의 문화정치

『오월의 문화정치』는 1980년 5월 광주민중항쟁 당시, ‘현장’에서 국가권력에 대항하여 시민과 조직이 전개했던 문화적 실천과 투쟁을 규명하고 있다. 저자는 이 책을 통해 항쟁이 전개된 열흘 동안 ‘현장’에서 생산된 ‘시’ ‘노래’ ‘노가바’ ‘유인물’ ‘구호’ ‘표어’ ‘그래피티’ ‘음향’에 이르기까지 다양한 대항문화 현상에 주목하는 한편 현장의 자료를 토대로 ‘문화적 전환’과 ‘언어ㆍ미디어’의 발전이 응축되는 봉기의 문화정치를 규명하고 있다. 또 항쟁 시기에 투쟁 방향을 지도했던 사회운동조직 간의 결합과 시민과의 연계망을 밝혀, 현장의 문화가 시민들의 ‘집합적 분출’이자 ‘공동체 문화’의 핵심이었음을 밝혀내고 있다.

시민들은 시를 쓰고,
구호ㆍ표어를 외치고,
투사회보를 만들고,
노래를 부르며
국가폭력에 대항했다

1980년 5월 광주에서 펼쳐진 열흘간의 문화정치
“5ㆍ18 광주항쟁 연구를 한 단계 진전시킨 역작”

“선전선동은 생명과 같은 거야. 다시 싸울 수 있게 알리고 또 알려야 된단 말이야! 전두환이는 총칼보다 투사회보 한 장을 더 무서워해.” -윤상원

시민들의 문화투쟁, 80년 5월 광주의 ‘현장’ 재구성
1980년 5월, 당시 광주 시민들은 무엇으로 국가에 대항했을까? 어떤 구호를 외쳤을까? 각종 성명서, 유인물에는 어떤 내용이 담겨 있었을까? 어떤 노래들을 불렀을까? 윤상원 열사가 주도한 《투사회보》에는 어떤 내용이 담겨 있었을까? 당시 어떤 시들이 발표되었을까?
〈오월의 문화정치〉는 1980년 5월 광주민중항쟁 당시, ‘현장’에서 국가권력에 대항하여 시민과 조직이 전개했던 문화적 실천과 투쟁을 규명하고 있다. 그동안 광주민중항쟁을 다룬 기존의 책이나 연구가 광주민주항쟁이 끝난 후의 ‘기억투쟁’ 방식으로 광주를 조명하거나 재해석했다면, 이 책은 항쟁의 ‘현장’ 속에서 ‘문화’적 측면을 조망하고 있다. 저자는 이 책을 통해 항쟁이 전개된 열흘 동안 ‘현장’에서 생산된 ‘시’ ‘노래’ ‘노가바’ ‘유인물’ ‘구호’ ‘표어’ ‘그래피티’ ‘음향’에 이르기까지 다양한 대항문화 현상에 주목하는 한편 현장의 자료를 토대로 ‘문화적 전환’과 ‘언어ㆍ미디어’의 발전이 응축되는 봉기의 문화정치를 규명하고 있다. 또 항쟁 시기에 투쟁 방향을 지도했던 사회운동조직 간의 결합과 시민과의 연계망을 밝혀, 현장의 문화가 시민들의 ‘집합적 분출’이자 ‘공동체 문화’의 핵심이었음을 밝혀내고 있다.
저자는 ‘광주’가 불러일으킨 효과를 살펴보고자, 크게 세 가지에 초점을 맞추고 있다. 첫째, 광주민중항쟁 시기에 생산된 자료를 토대로 80년 5월의 광주 ‘현장’을 재구성했다. 당시 시민과 운동 세력이 국가권력에 대항하여 전개한 문화정치의 전략들을 ‘현장’의 기록물을 토대로 복원한 것이다. 예컨대 시민들이 항쟁에 참여한 이유와 투쟁 방법을 살펴보면서 공동체를 구축해나간 과정을 담아냈다.
둘째, 기존 광주민중항쟁 연구의 주류적인 흐름이 담지 못한 주제를 문화론적 관점에서 조망했다. 항쟁 기간 시민들은 시, 노래ㆍ노가바, 유인물, 구호ㆍ표어, 음향 등의 문화적 실천을 전개하며 정치적인 지향을 드러냈다. 이러한 활동에는 시민들의 경험, 공통감각, 의식, 가치가 내재하여 있는데, 국가권력이 투여된 매체와는 반대방향에서 당대 미디어의 테크놀로지와 매체성을 보여주었다. 그러나 아직 항쟁 ‘현장’에서 전개된 ‘문화’를 주목한 연구는 전무한 실정이다. 말하자면 기존 연구들은 ‘항쟁 사후’에 이룩한 성과에 주목하여 ‘당시’의 문화적 성과를 공백으로 남겨놓았다. 이는 한동안 광주민중항쟁에 관한 언급마저 통제의 대상이 되고 자료 수집마저 원활하지 못하게 되어 광주민중항쟁의 문화적 성과를 ‘항쟁 사후의 것’으로 보는 좁은 시각을 구축한 것과도 무관하지 않다. 따라서 이 책에서는 새롭게 발굴하고 수집한 자료를 토대로 그동안 연구되지 못한 항쟁 ‘현장’의 문화적 전환과 언어와 미디어의 발전이 응축되는 광주민중항쟁의 문화정치를 규명하고, 그 문화적 심층 구조를 확장했다.
셋째, 광주민중항쟁에 참여한 운동 세력을 구체적으로 드러내어 다양한 운동 방식을 살펴보았다. 광주민중항쟁에 참여한 들불야학, 송백회, 극단 광대 등 운동 세력의 미시적, 문화적 요건을 분석하고, 이들이 시민들과 구조적, 문화적으로 통합을 이루어나간 과정을 규명했다.

열흘 동안, ‘현장’에서 외쳐진 익명의 언어와 기호들
1980년 초, 유신정권이 무너지자 민주화의 서곡을 알리는 ‘서울의 봄’이 찾아왔다. 전국 대학가에서 유신독재에 항거해온 민주화의 열망이 상승했고, 그를 저지하기 위한 신군부의 정권찬탈 음모도 시작되었다. 특히 5월에 이르면 전국 대학의 학생들이 유신ㆍ군부독재의 종식을 위한 투쟁을 전면화하며 전국적인 민주화 대행진을 펼쳐나갔다. 민주화에의 열기는 남녘의 광주까지 번져, 광주에서 진행되던 ‘학원 민주화 투쟁’을 사회 ‘정치투쟁’으로 방향을 전환시켰다. 이러한 투쟁은 전남대 학생총회로부터 시작되어 5월 8일부터 14일까지 ‘민족ㆍ민주화성회’를 이끌었다.
항쟁 직전에 개최된 ‘민족ㆍ민주화성회’에서는 광주의 여러 대학의 학생이 민주화의 열망을 담아 한국 사회가 이룩해야 할 과제를 제시했다. 그 과정에서 가두시위ㆍ성명서 발표ㆍ민주 시 낭독ㆍ전두환 화형식ㆍ횃불시위 등의 활동을 전개하며 자기의식을 드러내고 이념적 지향도 표출했다. 이는 그 자체만으로 국가폭력에 대한 저항의 몸짓이자 민주화를 지향하는 혁명의 활동이었다.
신군부는 1980년 5월 17일 24시를 기해 전국 계엄령을 선포했다. 이들은 ‘광주’에 박달나무 곤봉과 총칼로 무장한 병력을 쏟아 부으며 ‘화려한 휴가’를 시작했다. 5월 18일 오전, 전남대에 배치된 공수부대와 학생들이 충돌하면서 시위는 점점 봉기로 확산했고, 공수부대의 진압에 희생당하던 학생ㆍ시민들은 목숨을 담보한 투쟁의 길에 나섰다. 광주민중항쟁이 진행된 열흘 동안, ‘현장’에서는 익명의 언어와 기호들이 저항을 표현했고 다양한 주체가 부여한 의미가 충돌ㆍ경합하며 변화해나갔다. 이때부터 다양한 문화적 실천의 양상이 나타나기 시작했다.
첫째, 항쟁을 겪던 ‘현장’의 시민ㆍ시인이 창작ㆍ낭독한 시. 둘째, 시민들이 상황을 반영하여 외치고 적은 구호ㆍ표어. 셋째, 시민들의 심성을 담아낸 노래와 투쟁 의지를 드러낸 노래ㆍ노가바. 넷째, 항쟁을 고발하여 시민들을 선동한 각종 유인물. 다섯째, 시민들에게 상황 전파ㆍ호소ㆍ선전 활동을 해낸 음향장치 등이었다. 이러한 구분은 각 양상이 표출ㆍ수용되는 방식, 시각적ㆍ가청적ㆍ청각적ㆍ언어적 등 다양한 형태라는 차이를 지니고 있었다.

〈아아, 광주여 우리나라의 십자가여〉 시민ㆍ시인이 창작ㆍ낭독한 시
첫 번째 부류는 광주민중항쟁 전 과정에 걸쳐 시민들이 집회에서 낭독한 시와 현장을 목격한 시인이 창작한 시였다. 두 주체가 창작한 시는 ‘현장’의 상황을 직접 목격ㆍ체험한 내용을 제재 삼아 작성되었다. 그러나 같은 시ㆍ공간에서 창작되었음에도 그 형식과 내용에서는 명백한 차이를 드러냈다. 시민이 창작한 시는 수많은 군중이 모인 ‘집회’에서 낭독되었고, 내용도 감정의 직접 표출에 가까웠다. 이는 죽음 앞에 물러설 곳이 없던 자들의 열망이 한꺼번에 분출되어 시의 정치성을 발현한 것으로, 투쟁의 열기와 분위기와 같은 봉기의 ‘현장성’을 핵심동력으로 삼았다. 이와 달리, 김준태가 창작한 시는 은유와 각종 수사를 통해 ‘현장성’을 소거하고 담담하게 항쟁을 증언ㆍ기록했다. 이는 발표 매체가 ‘현장’이 아닌 공식 매체라는 점에서 ‘검열’을 피하고자 우회적으로 시를 기술한 까닭이었다. 즉 5ㆍ18에서는 ‘현장성’을 그대로 표출한 시와 문학적 언어ㆍ형식을 담보한 정제된 시가 창작되어 항쟁을 고발ㆍ증언했다.
“살인마 전두환을 때려죽이자” 구호ㆍ표어를 통한 언어시위
두 번째 부류는 간결하면서도 강력한 주장을 담아 공중의 마음을 변화ㆍ통제시켰던 구호ㆍ표어이다. 이는 사회나 개인의 행위를 유발하거나 행위를 위한 상징적 정당화의 작업으로 투쟁의 과정에서 매우 중요한 요소였다. 항쟁 시기에도 시민들은 정부에게 원하던 바를 전달하거나 자신들의 의사를 드러내는 수단으로 활용하는 등 시대정신을 반영한 구호ㆍ표어가 등장했다. 그 내용에는 보편적 언어로 감당하기 어려운 체험들이 고도로 함축되어 표현되었는데, 폭력적인 현실이 논리적 언어로 산출되기보단 시민들이 느꼈던 감각이 상징어로 쏟아져 나왔다.

“나 태어나 이 강산에 투사가 되어” 민중의 노래, 투사의 노래
세 번째 부류는 ‘현장’에서 시민들이 불렀던 노래이다. 노래는 봉기마다 투쟁의 열기를 고조시키고 대중의 정의감과 연대의식을 표현하는 수단이었다. 즉 노래라는 양식이 지닌 ‘일체감 형성’이란 기능적 측면이 봉기마다 표출되었다. 광주민중항쟁에서도 시민들에 의해 노래ㆍ노가바는 창작ㆍ개사ㆍ제창되어 시민들의 심성을 대변하며 그들을 하나로 묶는 ‘문화코드’로 작용했다. 당시 불렸던 노래들은 〈애국가〉 〈아리랑〉 〈우리의 소원은 통일〉 〈투사의 노래〉 〈정의가〉 〈훌라송〉 〈광주 시민 장송곡〉 〈선구자〉 등이었다.

《투사회보》, 진정한 시민의 대안언론
네 번째 부류는 광주의 상황을 외면하는 언론을 대신하여 항쟁공동체가 상황을 전파하고자 제작ㆍ배포한 유인물이다. 이는 시시각각으로 항쟁 상황을 전파하고 시민궐기대회를 홍보하는 등 현장에서 ‘대안언론’의 역할을 수행했다. 더불어 시간의 경과에 따라 시민들의 정체성ㆍ이념ㆍ가치ㆍ지향ㆍ이데올로기 등의 담는 심층적인 면모를 보여주었다. 특히 윤상원 등이 주도한 《투사회보》의 역할이 컸다. 《투사회보》는 이전까지 산발적으로 제작, 발행되던 유인물을 일원화하여 일관된 견지에서 상황을 전파할 매체였다. 당시까지 여러 단체에서 산발적으로 쏟아내던 유인물은 과장되고 왜곡된 것이 많았고, 각기 다른 내용으로 시민들에게 혼란을 주고 있었다. 더불어 5월 17일 밤에 군부가 자행한 예비검속으로 운동의 지도자마저 없는 상황에서 체계적인 투쟁 방향을 제시할 방법을 윤상원은 《투사회보》에서 찾은 것이다.
심리전 공격, 음향전
다섯째 부류는 계엄당국과 시민, 양측이 자신의 의제를 전달하고자 전략적으로 선택한 음향장치이다. 이때 소리를 통한 정치행위는 청취자에게 특정한 상을 연상시키고, 마음을 흔드는 기제로 사용되었다. 무엇보다 음향장치는 시민들에게 상황을 선전하고 선동하는 정동적 동원에 높은 효용가치로, 파급력 또한 막강했다. 전파성ㆍ호소력은 물론 소리를 듣는 데 그 어떤 장비도 필요치 않다는 효율성까지 겸비하여 다중의 감정을 선동하고 문화적 긴장을 증폭시키는 데 활용되었다.

항쟁에 참여한 ‘운동세력’과 이웃연결망을 통한 ‘시민과의 연대’
또 이 책은 국가폭력에 대항하여 전개했던 문화적 실천이 형성될 수 있었던 맥락을 살펴보고 있다. 이를 네 가지 항목으로 구분했는데, 정치ㆍ문화투쟁이 벌어졌던 ‘거리’와 ‘시민궐기대회’, 항쟁에 참여한 ‘운동세력’과 이웃연결망을 통한 ‘시민과의 연대’가 그것이다. 항쟁 이전부터 사회적 억압에 저항하며 정치투쟁이 전개되었던 도청거리는 항쟁 시기에도 그 열기가 되살아났다. 사회적 약자들의 목소리가 배제된 사회구조 속에서 도청거리는 의사소통을 위한 최후의 보루이자, 민주화 열망으로 가득 찬 투쟁의 공간으로 활용되었다. 더불어 공수부대가 철수하고 열린 ‘해방광주’에서 시민들은 시민궐기대회에 자발적으로 참여하며 직접민주주의를 재현했다. 물론 진행과정에서는 수습위 내부의 분열ㆍ대립이 첨예화되기도 했지만, 이는 사태 수습을 위한 서로의 분투였다. 무엇보다 시민궐기대회는 다양한 프로그램을 진행하며 대다수 시민의 참여를 이끌고 의사를 수렴하는 등 시민들의 연대성을 확인하며 ‘서로주체’의 이념을 형성했다는 의의를 지녔다.
한편, 항쟁에 참여한 운동세력들의 정체성ㆍ이념ㆍ가치ㆍ신념 등을 토대로 조직화 과정을 규명하고, 이들의 구조ㆍ문화적 통합과 시민들과의 연대 형성과정도 규명했다. 5ㆍ17조치로 광주의 재야민주인사들이 예비 검속당한 상태에서 5ㆍ18이 시작되었다. 그러나 다행히도 광주에는 제2선에서 문화운동을 펼치던 운동세력이 남아 있었다. 이들은 1970년대 후반, 광주ㆍ전남 지역에서 민청세대로 대표되는 야학ㆍ노동ㆍ노동자운동ㆍ청년운동ㆍ문화운동과 옥바라지운동에 이르기까지 다양한 활동에 참여하고 있었다. 이들의 노력으로 재야민주인사들이 부재한 상황에서도 국가폭력에 대항하는 ‘문화’적 실천이 전개될 수 있었다. 이들은 ‘현대문화연구소’를 거점으로 많은 단체와 연계망을 구축하며 성장해온 세력이었다. 항쟁이 전면화하자 이들은 인적네트워크를 통해 조직 간 구조적ㆍ문화적 통합을 이루고, 시민들과의 연대까지 구축해나갔다.

열흘간의 문화정치, 광주를 재해석하기 위한 의미망
이제까지 광주민중항쟁의 ‘현장’을 거론하여 당시에 산출된 자료를 토대로 ‘문화적 실천’을 밝힌 연구는 미미했다. 이 책의 의의는 선행 연구가 공백으로 남겨둔 ‘현장’의 ‘문화적 실천’을 규명하는 기초적인 성과를 제공한 데 있다. 두 가지 구체적인 면에서 광주민중항쟁 연구에 대한 기본적인 문제의식을 제공할 수 있다. 우선 제도화된 문화사의 시야를 특수한 사건 현장의 ‘문화’로 확대해보는 것이다. 앞서 살폈듯, 문화는 특정한 사건의 ‘현장’에서 새로운 모습으로 창출되었다. 즉 제도화된 형식에 고정되지 않고 그를 벗어나는 지점에서도 나타날 수 있음을 확인했다. 두 번째로 ‘비청산ㆍ미해결’이라는 결론으로 끝난 광주민중항쟁의 연구 외연을 확장하는 것이다. 그동안 광주민중항쟁의 ‘문화’적 측면을 다룬 연구들이 항쟁 ‘사후’의 성과만을 조망한 것은 대체로 자료의 부족에서 기인했다. 그러나 광주민중항쟁 현장에서 시민들은 시를 쓰고, 구호ㆍ표어를 외치고, 유인물을 만들고, 노래를 부르며 국가폭력에 대항했다. 이러한 사실은 광주민중항쟁에 관한 연구, 특히 열흘간의 문화정치가 더 분석되고 해석될 여지를 드러낸다. 그리고 더욱 정밀한 시각에서 광주를 재해석하기 위해서는 항쟁 ‘현장’의 문화구조와 의미망을 세밀하게 살피고 규명하는 작업이 이루어져야 할 것이다.

김동춘(성공회대 사회과학부 교수)
모든 대중적 사회운동은 언제나 문화운동이기도 하다. 대중 집회는 곧 문화 집회다. 문화와 예술이 없이 참가자들이 하나 됨을 느낄 수 없고, 문화와 예술의 힘을 빌려 대중들은 자신의 행동의 정당성을 확인함과 동시에 앞으로도 계속 싸워나갈 의지를 다질 수 있다. 5ㆍ18 광주항쟁은 군부독재의 총칼에 맞선 민중들의 거룩한 투쟁이자, 매일매일의 싸움의 현장이 곧 문화투쟁의 현장이기도 했다. 거리에서 나타난 자발적 대중의 현장 구호, 시인의 분노와 슬픔, 시위 주도세력의 현장 언론은 당시 광주 시민들이 무엇을 원했는지, 어떤 세상을 그렇게 열렬히 희구했는지를 가장 잘 보여준다. 그것은 언어의 '폭발'이었다. 대중의 지혜는 논리적인 선언문이 아니라 현장의 구호와 노래에서 가장 잘 드러난다. 그동안 단편적으로 들어서 알고 있던 5ㆍ18 당시의 구호와 표어, 시, 투사회보 등 소식지에서 나온 대중들의 감성이 이 책에 매우 잘 정리 분석되어 있다. 이 점에서 이 책은 지금까지 많이 축적되어온 5ㆍ18 광주항쟁 연구를 한 단계 진전시킨 역작이다. 우리는 새삼 광주 5ㆍ18 민주화운동이 이러한 예술과 운동의 결합을 통해서 역사의 한 장을 장식할 수 있었다는 것을 확인할 수 있다.

김준태(시인, 전 5ㆍ18기념재단 이사장)
역사는 과거와 현재, 미래와의 끊임없는 대화를 요구한다. 그리하여 역사는 치열한 고뇌를 통하여 발전하면서 줄기차게 씌어져나간다. 1980년 5월 광주항쟁 혹은 5ㆍ18의 역사도 그렇다. 민주주의와 생명존중, 나눔과 베풂의 정신에서 비롯된 연대의식과 공동선, 국토와 민족의 통일에 대한 열망, 역사 바로 세우기, 궁극으로 시민공동체를 발흥시켜나가면서 삶의 새로운 패러다임을 보여준 5ㆍ18정신은 대한민국 혹은 한반도 역사의 텍스트다. 10여 년에 걸쳐 수많은 자료와 증언, 스터디를 통하여 이룩한 천유철의 《오월의 문화정치》는 문화운동 재조명의 측면에서도 단연 독보적인 노작으로 평가된다. 앞으로 이 책은 ‘살아 있는 5ㆍ18연구’의 성과로서 또 하나의 이정표와 역사적 스펙트럼을 제공해줄 것이라 믿는다.

들어가는 글_ 80년 5월 광주의 재구성 7
감사의 말 12

제1부 광주민중항쟁 전야
1. 서울역 회군 그리고 광주 18
2. 민족민주화성회, 깨어 있는 목소리를 내다 27
3. 혁명의 시, 민주의 행진 43
4. 마침내 횃불을 들다 52

제2부 광주민중항쟁 ‘현장’의 문화투쟁
1. 시의 폭발, 봉기의 언어화 60
전남대 시위와 화려한 휴가 60 | 광주민중항쟁 ‘현장’ 최초의 시 67 | ‘해방광주’의 민주시 74 | 〈아아, 光州여 우리나라의 十字架여!〉 84 | 김남주의 〈학살〉 과 《5월시》 97

2. 광주민중항쟁 ‘현장’의 구호.표어 105
4.19 시기의 구호와 표어 106 | 광주민중항쟁 ‘현장’의 구호와 표어 110 | 구호ㆍ표어를 통한 ‘언어시위’ 114 | ‘반공’과 ‘노동’의 구호ㆍ표어 117

3. 민중의 노래, 투쟁의 노래 129
광주민중항쟁 ‘현장’의 노래 131 | 민중공화국에 대한 염원, 민중가요 144

4. 대안언론.지하신문과 《투사회보》 154
광주민중항쟁 최초의 유인물 154 | 5월 18일 밤과 유인물 제작 160 | 5월 19일의 속보투쟁 168 | 5월 20일의 차량시위와 《전남매일신문》 177 | 5월 21일의 《투사회보》와 집단발포 181 | 시민공동체의 탄생 187 | 5월 21일 오후의 공방과 공수부대의 철수 195 | 5월 21일 도청 접수와 〈민주수호 전남 도민 총궐기문〉 200 | 5월 22일 ‘해방광주’의 시민 언론 205 | 《투사회보》 제2호와 〈전두환 광주 살육작전〉 208 | 5월 22일의 언론과 《투사회보》 제3호, 제4호 221 | 5월 23일의 《투사회보》 제5호, 제6호 227 | 5월 24일의 《투사회보》 제7호 232 | 5월 26일 《민주시민회보》의 발행 235

5. 음향전 250
국가의 음향장치, 심리전 공격 250 | 5월 19일의 가두와 음향전 256 | 대항 음향전의 시작 260 | 광주의 음향과 청각사회적 방사 268

제3부 항쟁공동체와 거리의 정치
1. 항쟁기 거리의 정치 280

2. 투쟁과 화합의 집회, 민주수호 범시민궐기대회 293
시민군의 조직 293 | 자치ㆍ행정조직, 시민수습대책위원회 297 | 민주수호 범시민궐기대회의 기획 306 | 제1차 민주수호 범시민궐기대회, 5월 23일 오전 11시 30분 314 | 제2차 민주수호 범시민궐기대회, 5월 24일 오후 3시 331 | 제3차 민주수호 범시민궐기대회, 5월 25일 오후 3시 351 | 시민ㆍ학생민주투쟁위원회의 결성 367 | 제4차 민주수호 범시민궐기대회와 상무충전작전 371 | 시민궐기대회와 윤상원의 기자회견 382 | 〈비극의 도시, 광주에서의 탈출〉 392 | 제5차 민주수호 범시민궐기대회, 5월 26일 오후 3시 405

3. 해방광주의 운동 조직 417
들불야학, 광주 최초의 야학 424 | 극단 광대, 광주의 문화선전대 435 | 송백회, 이웃연결망의 매개 조직 445

4. 문화적.정치적 항쟁공동체의 형성 453
조직과 시민의 결합 453 | 최후의 항쟁공동체 458

나가는 글 469
참고문헌 475
찾아보기 488

시위대 맨 앞에서 적을 향해 돌진할까? 마이크 잡고 목이 터져라 선동할까? 안타깝게도 우린 그런 힘이 없다. 10만이나 되는 시민을 이끌 조직을 갖추지 못했어. 지금은 시민들이 스스로 알아서 싸우고 있다. 선전선동! 지도부가 없더라도 투쟁 열기를 끌어올리고 싸움의 방향을 제시하는 일은 우리가 할 수 있어. -183쪽

시민 여러분! 지금 계엄군이 쳐들어오고 있습니다. 사랑하는 우리 형제, 우리 자매들이 계엄군의 총칼에 숨져가고 있습니다. 우리 모두 일어나 끝까지 싸웁시다. 우리를 도와주십시오. 우리는 끝까지 광주를 사수할 것입니다. 최후까지 싸울 것입니다. 시민 여러분 우리를 잊지 말아주십시오. -464쪽

1980년 5월 광주가 무너져 내리던 날, 봄도 지고 있었다. 그러나 분명한 것은 광주민중항쟁은 광주의 모든 시민이 어우러져 측은지심, 공동체정신, 이웃애를 유감없이 보여준 사건이었다. 말하자면 광주민중항쟁은 인간성의 극치, 집단 공동체정신과 어우러지는 휴머니즘을 토대로 ‘우리가 왜 하나 되어 살고, 왜 일어서야 하는가’를 깨우쳐주었다. -468쪽