추가 적립 안내

참 기독론의 정립과 전수를 위한 주요 고전 원문 분석, 교리적 고찰 및 변증

본서는 기독교신학의 핵심이 되는 중보자 그리스도의 인격과 사역에 관한 교리 전반을 성경의 가르침에 충실하게 개혁신학적 관점에서 파악하고 있으므로 그리스도를 깊이 알고자 하는 분들과 신학생들에게는 한 권의 교과서로서 손색이 없을 것이고, 기독론의 지평을 확장하여 그 교회론적, 종말론적인 의의와 가치를 추구하고 그것을 성도의 삶에까지 적용하고자 하는 목회자들에게는 설교와 목양을 위한 좋은 교본이 될 것이며, 교리를 깊이 탐구하고 변증하고자 하는 신학자들에게는 기독론의 요체가 무엇이고 그 방법론이 어떠해야 하며 어떤 왜곡된 견해들이 있는지를 파악하고 비판하는 데 유익한 길잡이의 역할을 할 것이다.

[기독론]은 기독교신학의 핵심이 되는 중보자 그리스도의 인격과 사역에 관한 교리 전반을 성경의 가르침에 충실하게 개혁신학적 관점에서 파악하고 있는 책이다. 따라서 그리스도를 깊이 알고자 하는 분들과 신학생들, 기독론의 지평을 확장하여 그 교회론적, 종말론적인 의의와 가치를 추구하고 그것을 성도의 삶에까지 적용하고자 하는 목회자들, 교리를 깊이 탐구하고 변증하고자 하는 신학자들에게 좋은 정보를 제공해 줄 것이다.

초대교회 교부들로부터 칼케돈 신경을 거쳐 칼빈과 그를 잇는 개혁신학자들에 의해서 체계화된, 오직 성경의 가르침만이 성경적 가르침이라고 믿는 성경적 기독론을 고금(古今)의 원전을 통하여 조목별로 파악하고 그 교훈적, 고백적, 변증적 의의와 가치를 면밀히 개진한다. 신학의 근본이자 요체이신 중보자 그리스도의 신인양성의 인격과 대리적 속죄 사역에 대한 정통적인 입장을 파악하고, 그 참됨을 논구하며, 그 적실성을 변증하고, 그 의의와 가치를 규명함으로써, 성도의 다시 살아남과 살아감의 의(義)가 어디로부터 기원하며, 성경의 가르침에 따른 참 신앙이 무엇을 지향해야 하며, 그 가운데서의 경건한 삶이 어찌해야 하는지에 대한 진리를 탐색한다.

이 책의 특징

첫째, 초대교회로부터 오늘날에 이르는 기독론과 관련된 주요 작품들을 원전 중심으로 파악하였다.

터툴리안, 아타나시우스, 갑바도기아 교부들, 알렉산드리아의 키릴, 어거스틴을 거쳐 고백자 막시무스와 비잔티움의 레온티우스에 이르는 교부들과 객관적 속죄론의 전기(轉機)를 마련한 안셈, 칼빈과 그를 잇는 버미글리, 뚤레틴, 오웬, 헤페를 거쳐 바빙크, 핫지, 워필드에 이르는 개혁신학자들이 저술한 작품들을 헬라어와 라틴어를 비롯한 원어로 읽고 분석하였다. 이러한 작품들과 더불어 초대교회의 제1차 니케아 공의회로부터 제3차 콘스탄티노플 공의회에 이르는 신경들과 주요한 개혁파 신경들이 모두 원전으로 고찰되었다.

둘째, 첨예하게 대립되어 있는 여러 학설들을 소개하고, 각각을 비판적으로 고찰한 후, 성경의 가르침에 충실한 참 교리를 수립하고 심화시켰다.

이러한 과정에서 개혁파 언약신학의 고유한 삼위일체론적-기독론적 관점과 구속사적-구원론적 관점을 견지한 바, 이러한 관점을 결여하고 있거나 그것에 배치되는 신화(神化)사상, 루터파 속성교통론, 자유주의 신학자들의 내재주의와 관념주의와 윤리주의, 근대 케노시스 이단, 실존주의의 영향을 받아 변증법적 고양에 침잠한 신정통주의자들의 사상 등의 오류를 지적하였다. 다만 오늘날 다양하게 개진되는 여러 신학자들의 입장을 하나하나 상론하지 않고 슐라이어마허, 바르트, 라너, 판넨베르그 등을 비판하는 데 주력한 것은, 이들의 기독론이 그릇된 현대신학의 제 조류를 대변하기에 부족함이 없다고 여겼기 때문이다.

셋째, 영원하신 하나님의 아들로서 사람의 아들이 되신 참 하나님이시자 참 사람이신 예수 그리스도를 계시하는 성경 진리를 가르치고, 그 진리를 배움으로 내적 고백에 이르게 하며 그렇게 믿고 확신하는 바대로 그것을 변증하는 데 도움을 주는 한 권의 기독론 교과서로서 구성되었다.

이러한 교훈적, 고백적, 변증적 취지를 구현하기 위해 주요한 성경구절에 대한 석의와 해석에 많은 지면을 할애하였다. 그리하여 날카로운 신학적 논변이 그 자체에 그치지 않고 오히려 독자가 거듭난 생명과 생활의 진리를 깊이 상고하는 동기로서 작용할 수 있도록 의도하였다.

▣ 책 소개
참 기독론의 정립과 전수를 위한 주요 고전 원문 분석, 교리적 고찰 및 변증
초대교회 교부들로부터 칼케돈 신경을 거쳐 칼빈과 그를 잇는 개혁신학자들에 의해서 체계화된, 오직 성경의 가르침만이 성경적 가르침이라고 믿는 성경적 기독론을 고금(古今)의 원전을 통하여 조목별로 파악하고 그 교훈적, 고백적, 변증적 의의와 가치를 면밀히 개진한다. 신학의 근본이자 요체이신 중보자 그리스도의 신인양성의 인격과 대리적 속죄 사역에 대한 정통적인 입장을 파악하고, 그 참됨을 논구하며, 그 적실성을 변증하고, 그 의의와 가치를 규명함으로써, 성도의 다시 살아남과 살아감의 의(義)가 어디로부터 기원하며, 성경의 가르침에 따른 참 신앙이 무엇을 지향해야 하며, 그 가운데서의 경건한 삶이 어찌해야 하는지에 대한 진리를 탐색한다.
본서는 기독교신학의 핵심이 되는 중보자 그리스도의 인격과 사역에 관한 교리 전반을 성경의 가르침에 충실하게 개혁신학적 관점에서 파악하고 있으므로 그리스도를 깊이 알고자 하는 분들과 신학생들에게는 한 권의 교과서로서 손색이 없을 것이고, 기독론의 지평을 확장하여 그 교회론적, 종말론적인 의의와 가치를 추구하고 그것을 성도의 삶에까지 적용하고자 하는 목회자들에게는 설교와 목양을 위한 좋은 교본이 될 것이며, 교리를 깊이 탐구하고 변증하고자 하는 신학자들에게는 기독론의 요체가 무엇이고 그 방법론이 어떠해야 하며 어떤 왜곡된 견해들이 있는지를 파악하고 비판하는 데 유익한 길잡이의 역할을 할 것이다.

▣ 이 책의 특징
첫째, 초대교회로부터 오늘날에 이르는 기독론과 관련된 주요 작품들을 원전 중심으로 파악하였다.
터툴리안, 아타나시우스, 갑바도기아 교부들, 알렉산드리아의 키릴, 어거스틴을 거쳐 고백자 막시무스와 비잔티움의 레온티우스에 이르는 교부들과 객관적 속죄론의 전기(轉機)를 마련한 안셈, 칼빈과 그를 잇는 버미글리, 뚤레틴, 오웬, 헤페를 거쳐 바빙크, 핫지, 워필드에 이르는 개혁신학자들이 저술한 작품들을 헬라어와 라틴어를 비롯한 원어로 읽고 분석하였다. 이러한 작품들과 더불어 초대교회의 제1차 니케아 공의회로부터 제3차 콘스탄티노플 공의회에 이르는 신경들과 주요한 개혁파 신경들이 모두 원전으로 고찰되었다.

둘째, 첨예하게 대립되어 있는 여러 학설들을 소개하고, 각각을 비판적으로 고찰한 후, 성경의 가르침에 충실한 참 교리를 수립하고 심화시켰다.
이러한 과정에서 개혁파 언약신학의 고유한 삼위일체론적-기독론적 관점과 구속사적-구원론적 관점을 견지한 바, 이러한 관점을 결여하고 있거나 그것에 배치되는 신화(神化)사상, 루터파 속성교통론, 자유주의 신학자들의 내재주의와 관념주의와 윤리주의, 근대 케노시스 이단, 실존주의의 영향을 받아 변증법적 고양에 침잠한 신정통주의자들의 사상 등의 오류를 지적하였다. 다만 오늘날 다양하게 개진되는 여러 신학자들의 입장을 하나하나 상론하지 않고 슐라이어마허, 바르트, 라너, 판넨베르그 등을 비판하는 데 주력한 것은, 이들의 기독론이 그릇된 현대신학의 제 조류를 대변하기에 부족함이 없다고 여겼기 때문이다.

셋째, 영원하신 하나님의 아들로서 사람의 아들이 되신 참 하나님이시자 참 사람이신 예수 그리스도를 계시하는 성경 진리를 가르치고, 그 진리를 배움으로 내적 고백에 이르게 하며 그렇게 믿고 확신하는 바대로 그것을 변증하는 데 도움을 주는 한 권의 기독론 교과서로서 구성되었다.
이러한 교훈적, 고백적, 변증적 취지를 구현하기 위해 주요한 성경구절에 대한 석의와 해석에 많은 지면을 할애하였다. 그리하여 날카로운 신학적 논변이 그 자체에 그치지 않고 오히려 독자가 거듭난 생명과 생활의 진리를 깊이 상고하는 동기로서 작용할 수 있도록 의도하였다.

책속으로 추가

기독론은 구원론(救援論)에서 지향되며 확정된다. 구원론은 보혜사 성령의 임재로 다 이루신 그리스도의 의의 전가를 다룬다. 그러므로 성
령론이라고도 부른다. 구원론은 예수 그리스도의 인격과 사역을 믿는 믿음의 도를 대상으로 한다. 그리스도의 의는 구원서정(ordo salutis) 전체 과정에서 역사한다. 오직 은혜, 전적 은혜로 말미암은 구원의 역사(役事)는 그리스도의 유일하고 절대적인 대속의 의를 확정한다.
기독론은 교회론(敎會論)의 본질과 당위를 제시한다. 교회는 그리스도를 머리(caput)로 삼는 지체들의 연합체(societas membrorum)로서, 날마다 그에게로 자라가는 유무형(有無形)의 터(處)를 제공한다.
기독론의 마지막 열매는 종말론(終末論)을 이룬다. 종말론의 핵심은 그리스도의 재림과 그에 따른 성도의 부활과 최후의 심판에 있다. 이 모든 과정에 그리스도의 대속의 의가 작용한다.
[후략]

약어
저자의 말

제1부 기독론, 올바른 방법과 신학적 논거 : 성경과 신경과 교리

제1장 기독론의 대상과 주제 그리고 방법론
1. 서론적 단상 : 과제, 자리, 구속사적-구원론적 관점
2. 기독론의 동향
3. 상승기독론 비판
4. 신학적 전제 : 하강기독론과 상승기독론의 경계

제2장 성경과 기독론
1. 성경의 기독론
2. 성경적 기독론
2. 1. 기독론과 신학의 원리
2. 2. 역사적 예수 연구의 허상
2. 3. 성경의 예수와 성경적 예수
2. 4. 교리적 전제에 서는 성경신학
2. 5. 철학은 신학의 전제나 원리가 될 수 없다
3. 성경과 신학 : 신학의 원리와 삼위일체론적-기독론적 관점

제3장 신경적 기독론
1. 성경의 신앙고백
2. 신앙의 규범(regula fidei)
3. 사도신경과 니케아 신경
4. 에베소 공의회 : 칼케돈에 이르는 길
5. 칼케돈 공의회
6. 제2차 콘스탄티노플 공의회
7. 제3차 콘스탄티노플 공의회
8. 아타나시우스 신경
9. 루터파 신경들 : 루터파 속성교통론에 주목하여
10. 개혁파 신경들 : 기독론 중심성

제2부 언약 : 영원한 구원협약의 역사적 성취 경륜

제4장 언약과 그리스도
1. '구원협약'(consilium salutis)으로서 구속언약(pactum salutis)
1. 1. 창세 전의 삼위 하나님의 구원작정
1. 2. 타락전예정설(Supralapsarianism)과 타락후예정설(Infralapsarianism)
2. 언약 : 영원한 구원협약의 역사적 성취 경륜
2. 1. 행위언약(foedus operum) : 첫 언약(primum foedus)
2. 2. 칼빈의 언약관
2. 3. 은혜언약(foedus gratiae) : 실제적 그러나 실체를 바라보는 예표적 언약
2. 4. 새언약(foedus novum) : 언약의 통일성
2. 5. 결론적 고찰 : 창세 전 구원협약과 역사적 언약의 역사상 성취와 적용

제3부 중보자 그리스도의 인격 : 성육신과 신인양성의 위격적 연합

제5장 위격적 연합
1. 위격적 연합 교리의 형성
1. 1. 아폴리나리우스 이단
1. 2. 갑바도기아 교부들
1. 3. 알렉산드리아의 키릴
1. 4. 어거스틴
1. 4. 1. 삼위일체론적 지평 : '종속' 그러나 '종속설'이 아닌
1. 4. 2. 위격적 연합으로서 성육신 : 신인양성의 속성교통
1. 4. 3. 위격적 연합 가운데서의 비하와 승귀의 상태와 사역
2. 위격적 연합의 의미와 존재적, 인식적 의의 : 삼위일체론적-기독론적 관점
3. 연합 가운데 한 분이심(unitas in unione)
4. 취하심(assumptio)
5. 비(非)위격(anhypostasis)과 내(內)위격(enhypostasis)
5. 1. 신경적 정의
5. 2. 비잔티움의 레온티우스의 입장
5. 3. 소위 초(超)칼빈주의(the so-called extra Calvinisticum) : 서술과 현존과 임재
5. 4. 구체(concretum)와 추상(abstractum)의 이분법을 넘어서 : 제3의 길의 위험성
5. 5. 비(非)위격적이지 않고 내(內)위격적인 연합의 비밀(mysterium)
6. 본성에 따른 속성들의 배분(distributio) : 신성에 따라서, 인성에 따라서
7. 신화(神化, deificatio) : 교부들의 유비적 혹은 윤리적 개진
7. 1. 아타나시우스
7. 2. 나지안주스의 그레고리
7. 3. 닛사의 그레고리
7. 4. 알렉산드리아의 키릴
7. 5. 고백자 막시무스
7. 6. 결론 : 성육신의 구원론적 의미를 추구
8. 바르트의 오류 : 위격적 연합을 변증법적 인식 과정의 산물로 여김

제6장 성육신론
1. 성육신론의 형성 : 교부들의 성육신론
1. 1. 터툴리안 : 성육신의 초기적 신학화
1. 2. 아타나시우스 : 성육신을 구원론적 관점에서 신학화
1. 3. 어거스틴 : 영원히 나신 성자가 역사상 사람으로 나심
1. 3. 1. 영원한 나심과 성육신
1. 3. 2. 성육신의 의의와 가치
1. 3. 3. 동정녀잉태
1. 3. 4. 성육신의 목적
2. 말씀이 육신이 되심
2. 1. 하나님의 아들이 사람의 아들이 되심
2. 2. 세 가지 관점 : 삼위일체적, 창조적, 계시적
3. 성육신의 주체 : 제2위 성자 하나님
4. 성육신의 방식 : 성령잉태
5. 성육신의 필연성 : 신인양성의 중보를 통한 유일한 대속의 길
6. 성육신의 비하성(卑下性)
7. 성육신에 관한 성경의 증언
8. 성육신의 의의와 가치
9. 성령잉태를 부정함으로 성육신을 부인하는 견해들

제7장 그리스도의 신성
1. 그리스도의 신격(deitas)과 선재(praeexsistentia)
2. 그리스도의 신성(divinitas) : 영원하신 성자 하나님이 사람의 아들이 되심
3. 주님의 신성(divinitas)을 통한 신격(deitas) 변증
3. 1. 그리스도의 신격의 중심성
3. 2. 하나님의 영원하신 아들이심
3. 3. 참 하나님이시자 참 사람이신 분의 신성
3. 4. 그리스도의 중보로 계시된 그리스도의
3. 5. 결론적 고찰 : 신격, 신인양성의 위격, 신성, 신인양성의 교통의 상관성
4. 그리스도의 신성을 부인하는 견해들

제8장 그리스도의 인성
1. 인성에 따라서 우리와 동일본질이심
2. 우리와 동일한 인성의 속성들을 지니심
3. 그리스도의 인성의 무죄성
4. 그리스도의 참 인성을 부인하는 견해들

제9장 위격적 연합에 따른 신인양성의 속성교통
1. 교리사적 배경
2. 속성교통의 종류와 원리 : 루터파 속성교통론과 개혁파 속성교통론
2. 1. 세 가지 종류의 교통 : 개혁파
2. 2. 세 가지 종류의 교통 : 루터파
2. 3. 개혁파 속성교통론
2. 4. 루터파 속성교통론 비판
2. 5. 그릇된 대안
3. 속성의 교통(Communicatio Idiomatum)
3. 1. 축자적 그러나 실제적 교통
3. 2. 초대교회 교부들의 전개
3. 3. 속성교통의 여러 양상들
4. 사역의 교통(Communicatio Apotelesmatum)
5. 은사의 교통(Communicatio Gratiarum)
6. 결론적 고찰 : 성경적, 축자적-실제적 교통

제4부 중보자 그리스도의 사역 : 구속주의 직분과 비하와 승귀의 상태

제10장 신인양성의 중보자와 삼중적 직분
1. 그리스도의 영원한 중보 : 천사들과 교회의 머리가 되시는 율법의 중보자
2. 신인양성적 중보의 필연성
3. 그리스도의 삼중적 중보(mediatio triplex)
4. 그리스도의 삼중직(munus triplex)
4. 1. 선지자직(propheticum munus)
4. 2. 제사장직(sacerdotale munus)
4. 3. 왕직(regium munus)

제11장 그리스도의 비하와 승귀
1. 이중적 상태(status duplex)
2. 구주의 칭호
3. 비하의 양상
3. 1. 비하의 신분
3. 2. 행하신 순종(수법, 守法)과 당하신 순종(수난, 受難)
3. 2. 1. 모든 율법을 행하신 순종(obedientia activa)
3. 2. 2. 죽기까지 당하신 순종(obedientia passiva) : 지옥강하와 더불어
4. 승귀의 양상
4. 1. 부활(resurrectio)
4. 2. 승천(ascensio)
4. 3. 재위(sessio)
4. 4. 재림(parousia)

제5부 대리적 무름의 값 : 그리스도의 의의 전가 가치

제12장 속죄론 : 대리적 무름
1. 속죄론의 의의와 자리와 역사 : 개혁신학의 입장에서
2. 어거스틴의 대리적 속죄론
3. 칼빈의 언약적 이해 : 아버지의 사랑과 아들의 공로의 두 축
4. 칼빈신학의 계승과 심화 : 개혁신학자들의 이해
4. 1. 형벌적 무름(satisfactio poenalis)
4. 2. 신인양성의 중보 가운데 다 이루신 의 : 당하신 순종(obedienia passiva)과 행하신 순종(obedientia activa)
4. 3. 제사장(sacerdos)이시자 제물(sacrificium)이신 구속주(redemptor)
4. 3. 1. 큰 대제사장이신 그리스도
4. 3. 2. 거룩하고 온전한 제물이신 그리스도
4. 3. 3. 우리를 위한 구속주이신 그리스도
4. 3. 4. 속죄(expiatio), 용서(propitiatio), 화목(reconciliatio)
5. 안셈의 배상(satisfactio) 이론 : 전개와 한계
5. 1. 취하심(assumptio) : 신인양성의 위격적 연합
5. 2. 배상(satisfactio)
6. 대리적 무름을 부인하거나 사실상 부인하는 견해들<

약어
저자의 말

제1부 기독론, 올바른 방법과 신학적 논거 : 성경과 신경과 교리

제1장 기독론의 대상과 주제 그리고 방법론
1. 서론적 단상 : 과제, 자리, 구속사적-구원론적 관점
2. 기독론의 동향
3. 상승기독론 비판
4. 신학적 전제 : 하강기독론과 상승기독론의 경계

제2장 성경과 기독론
1. 성경의 기독론
2. 성경적 기독론
2. 1. 기독론과 신학의 원리
2. 2. 역사적 예수 연구의 허상
2. 3. 성경의 예수와 성경적 예수
2. 4. 교리적 전제에 서는 성경신학
2. 5. 철학은 신학의 전제나 원리가 될 수 없다
3. 성경과 신학 : 신학의 원리와 삼위일체론적-기독론적 관점

제3장 신경적 기독론
1. 성경의 신앙고백
2. 신앙의 규범(regula fidei)
3. 사도신경과 니케아 신경
4. 에베소 공의회 : 칼케돈에 이르는 길
5. 칼케돈 공의회
6. 제2차 콘스탄티노플 공의회
7. 제3차 콘스탄티노플 공의회
8. 아타나시우스 신경
9. 루터파 신경들 : 루터파 속성교통론에 주목하여
10. 개혁파 신경들 : 기독론 중심성

제2부 언약 : 영원한 구원협약의 역사적 성취 경륜

제4장 언약과 그리스도
1. '구원협약'(consilium salutis)으로서 구속언약(pactum salutis)
1. 1. 창세 전의 삼위 하나님의 구원작정
1. 2. 타락전예정설(Supralapsarianism)과 타락후예정설(Infralapsarianism)
2. 언약 : 영원한 구원협약의 역사적 성취 경륜
2. 1. 행위언약(foedus operum) : 첫 언약(primum foedus)
2. 2. 칼빈의 언약관
2. 3. 은혜언약(foedus gratiae) : 실제적 그러나 실체를 바라보는 예표적 언약
2. 4. 새언약(foedus novum) : 언약의 통일성
2. 5. 결론적 고찰 : 창세 전 구원협약과 역사적 언약의 역사상 성취와 적용

제3부 중보자 그리스도의 인격 : 성육신과 신인양성의 위격적 연합

제5장 위격적 연합
1. 위격적 연합 교리의 형성
1. 1. 아폴리나리우스 이단
1. 2. 갑바도기아 교부들
1. 3. 알렉산드리아의 키릴
1. 4. 어거스틴
1. 4. 1. 삼위일체론적 지평 : '종속' 그러나 '종속설'이 아닌
1. 4. 2. 위격적 연합으로서 성육신 : 신인양성의 속성교통
1. 4. 3. 위격적 연합 가운데서의 비하와 승귀의 상태와 사역
2. 위격적 연합의 의미와 존재적, 인식적 의의 : 삼위일체론적-기독론적 관점
3. 연합 가운데 한 분이심(unitas in unione)
4. 취하심(assumptio)
5. 비(非)위격(anhypostasis)과 내(內)위격(enhypostasis)
5. 1. 신경적 정의
5. 2. 비잔티움의 레온티우스의 입장
5. 3. 소위 초(超)칼빈주의(the so-called extra Calvinisticum) : 서술과 현존과 임재
5. 4. 구체(concretum)와 추상(abstractum)의 이분법을 넘어서 : 제3의 길의 위험성
5. 5. 비(非)위격적이지 않고 내(內)위격적인 연합의 비밀(mysterium)
6. 본성에 따른 속성들의 배분(distributio) : 신성에 따라서, 인성에 따라서
7. 신화(神化, deificatio) : 교부들의 유비적 혹은 윤리적 개진
7. 1. 아타나시우스
7. 2. 나지안주스의 그레고리
7. 3. 닛사의 그레고리
7. 4. 알렉산드리아의 키릴
7. 5. 고백자 막시무스
7. 6. 결론 : 성육신의 구원론적 의미를 추구

8. 바르트의 오류 : 위격적 연합을 변증법적 인식 과정의 산물로 여김

제6장 성육신론
1. 성육신론의 형성 : 교부들의 성육신론
1. 1. 터툴리안 : 성육신의 초기적 신학화
1. 2. 아타나시우스 : 성육신을 구원론적 관점에서 신학화
1. 3. 어거스틴 : 영원히 나신 성자가 역사상 사람으로 나심
1. 3. 1. 영원한 나심과 성육신
1. 3. 2. 성육신의 의의와 가치
1. 3. 3. 동정녀잉태
1. 3. 4. 성육신의 목적
2. 말씀이 육신이 되심
2. 1. 하나님의 아들이 사람의 아들이 되심
2. 2. 세 가지 관점 : 삼위일체적, 창조적, 계시적
3. 성육신의 주체 : 제2위 성자 하나님
4. 성육신의 방식 : 성령잉태
5. 성육신의 필연성 : 신인양성의 중보를 통한 유일한 대속의 길
6. 성육신의 비하성(卑下性)
7. 성육신에 관한 성경의 증언
8. 성육신의 의의와 가치
9. 성령잉태를 부정함으로 성육신을 부인하는 견해들

제7장 그리스도의 신성
1. 그리스도의 신격(deitas)과 선재(praeexsistentia)
2. 그리스도의 신성(divinitas) : 영원하신 성자 하나님이 사람의 아들이 되심
3. 주님의 신성(divinitas)을 통한 신격(deitas) 변증
3. 1. 그리스도의 신격의 중심성
3. 2. 하나님의 영원하신 아들이심
3. 3. 참 하나님이시자 참 사람이신 분의 신성
3. 4. 그리스도의 중보로 계시된 그리스도의
3. 5. 결론적 고찰 : 신격, 신인양성의 위격, 신성, 신인양성의 교통의 상관성
4. 그리스도의 신성을 부인하는 견해들

제8장 그리스도의 인성
1. 인성에 따라서 우리와 동일본질이심
2. 우리와 동일한 인성의 속성들을 지니심
3. 그리스도의 인성의 무죄성
4. 그리스도의 참 인성을 부인하는 견해들

제9장 위격적 연합에 따른 신인양성의 속성교통
1. 교리사적 배경
2. 속성교통의 종류와 원리 : 루터파 속성교통론과 개혁파 속성교통론
2. 1. 세 가지 종류의 교통 : 개혁파
2. 2. 세 가지 종류의 교통 : 루터파
2. 3. 개혁파 속성교통론
2. 4. 루터파 속성교통론 비판
2. 5. 그릇된 대안
3. 속성의 교통(Communicatio Idiomatum)
3. 1. 축자적 그러나 실제적 교통
3. 2. 초대교회 교부들의 전개
3. 3. 속성교통의 여러 양상들
4. 사역의 교통(Communicatio Apotelesmatum)
5. 은사의 교통(Communicatio Gratiarum)
6. 결론적 고찰 : 성경적, 축자적-실제적 교통

제4부 중보자 그리스도의 사역 : 구속주의 직분과 비하와 승귀의 상태

제10장 신인양성의 중보자와 삼중적 직분
1. 그리스도의 영원한 중보 : 천사들과 교회의 머리가 되시는 율법의 중보자
2. 신인양성적 중보의 필연성
3. 그리스도의 삼중적 중보(mediatio triplex)
4. 그리스도의 삼중직(munus triplex)
4. 1. 선지자직(propheticum munus)
4. 2. 제사장직(sacerdotale munus)
4. 3. 왕직(regium munus)

제11장 그리스도의 비하와 승귀
1. 이중적 상태(status duplex)
2. 구주의 칭호
3. 비하의 양상
3. 1. 비하의 신분
3. 2. 행하신 순종(수법, 守法)과 당하신 순종(수난, 受難)
3. 2. 1. 모든 율법을 행하신 순종(obedientia activa)
3. 2. 2. 죽기까지 당하신 순종(obedientBR> 6. 1. 사탄배상설과 총괄갱신설
6. 2. 주관설
6. 3. 하나님의 뜻에 대한 자의적 해석 : 주의주의와 통치설
6. 4. 결론적 고찰

제6부 정통적 교리의 수호 : 두 신학자의 오류를 반박

제13장 슐라이어마허의 기독론 비판
1. 서론 : 슐라이어마허 신학의 기독론적 동기
2. 구속 : 절대의존감정의 공유
3. 모든 사람의 모든 사람을 위한 중보
4. 중보자 그리스도 : 단지 모범으로서 이상적인 중보자가 되심
5. 중보자 그리스도의 인격과 사역
6. 결론 : 객관적 의의 전가를 부인하는 신비주의적-범신론적 견해

제14장 칼 바르트의 기독론 비판
1. 서론 : 그리스도의 인격과 사역-역사와 계시의 문제
2. 그리스도와 계시 : 인식론적 오류
2. 1. 계시와 실제
2. 2. 계시와 인격
3. 성육신과 삼위일체
3. 1. 계시로서의 성육신
3. 2. 성육신 가운데 계시된 세 존재방식으로서의 삼위일체
4. 그리스도의 사역과 두 상태
4. 1. 계시적 참여
4. 2. 계시적 분여와 두 상태
5. 결론 : 변증법적 병행으로 정통적인 기독론과 삼위일체론을 대체

부록1 참고 문헌
부록2 주제별 색인
부록3 성구 색인
부록4 인명 색인
ia passiva) : 지옥강하와 더불어
4. 승귀의 양상
4. 1. 부활(resurrectio)
4. 2. 승천(ascensio)
4. 3. 재위(sessio)
4. 4. 재림(parousia)

제5부 대리적 무름의 값 : 그리스도의 의의 전가 가치

제12장 속죄론 : 대리적 무름
1. 속죄론의 의의와 자리와 역사 : 개혁신학의 입장에서
2. 어거스틴의 대리적 속죄론
3. 칼빈의 언약적 이해 : 아버지의 사랑과 아들의 공로의 두 축
4. 칼빈신학의 계승과 심화 : 개혁신학자들의 이해
4. 1. 형벌적 무름(satisfactio poenalis)
4. 2. 신인양성의 중보 가운데 다 이루신 의 : 당하신 순종(obedienia passiva)과 행하신 순종(obedientia activa)
4. 3. 제사장(sacerdos)이시자 제물(sacrificium)이신 구속주(redemptor)
4. 3. 1. 큰 대제사장이신 그리스도
4. 3. 2. 거룩하고 온전한 제물이신 그리스도
4. 3. 3. 우리를 위한 구속주이신 그리스도
4. 3. 4. 속죄(expiatio), 용서(propitiatio), 화목(reconciliatio)
5. 안셈의 배상(satisfactio) 이론 : 전개와 한계
5. 1. 취하심(assumptio) : 신인양성의 위격적 연합
5. 2. 배상(satisfactio)
6. 대리적 무름을 부인하거나 사실상 부인하는 견해들
6. 1. 사탄배상설과 총괄갱신설
6. 2. 주관설
6. 3. 하나님의 뜻에 대한 자의적 해석 : 주의주의와 통치설
6. 4. 결론적 고찰

제6부 정통적 교리의 수호 : 두 신학자의 오류를 반박

제13장 슐라이어마허의 기독론 비판
1. 서론 : 슐라이어마허 신학의 기독론적 동기
2. 구속 : 절대의존감정의 공유
3. 모든 사람의 모든 사람을 위한 중보
4. 중보자 그리스도 : 단지 모범으로서 이상적인 중보자가 되심
5. 중보자 그리스도의 인격과 사역
6. 결론 : 객관적 의의 전가를 부인하는 신비주의적-범신론적 견해

제14장 칼 바르트의 기독론 비판
1. 서론 : 그리스도의 인격과 사역-역사와 계시의 문제
2. 그리스도와 계시 : 인식론적 오류
2. 1. 계시와 실제
2. 2. 계시와 인격
3. 성육신과 삼위일체
3. 1. 계시로서의 성육신
3. 2. 성육신 가운데 계시된 세 존재방식으로서의 삼위일체
4. 그리스도의 사역과 두 상태
4. 1. 계시적 참여
4. 2. 계시적 분여와 두 상태
5. 결론 : 변증법적 병행으로 정통적인 기독론과 삼위일체론을 대체

부록1 참고 문헌
부록2 주제별 색인
부록3 성구 색인
부록4 인명 색인

1. 서론적 단상 : 과제, 자리, 구속사적-구원론적 관점
기독론(基督論, Christologia)은 이 땅에 오신 하나님의 아들 예수 그리스도를 대상으로 삼고 그의 인격과 사역을 주제로 다룬다. 인격(persona)은 신인양성(神人兩性)의 위격적 연합(unio hypostatica)을, 사역(officium)은 그가 그 인격 가운데 행하신 일 곧 위격적 사역(opera hypostatica)을 칭한다. 주님은 자신의 일을 비하(卑下, humiliatio)와 승귀(昇貴, exaltatio)의 이중적 상태(duplex status) 가운데 이루셨다. 주님이 이 땅에 오셔서 이루신 대속의 의(iustitia redemptionis)는 당하신 순종(obedientia passiva)과 행하신 순종(obedientia activa)을 포함한다. 그러므로 그 의는 성도 자신뿐만 아니라 성도의 행위도 의롭다고 여김을 받게 하는 대속(代贖)의 공로가 있다. 그 공로의 가치-곧 의의 전가가치(轉嫁價値)-를 다루는 것이 속죄론이다. 이와 같이 기독론은 중보자 그리스도의 인격, 사역, 속죄론의 세 부분으로 논의된다.
그런데 많은 경우 개혁신학자들은 이러한 세 부분을 다루기에 앞서 삼위일체 하나님의 창세 전 구원협약(救援協約)-이는 구속언약(pactum salutis)이라고 불린다-과 그것의 역사적 성취 경륜(經綸)으로서 언약(foedus, pactum, testamentum)을 먼저 언급한다. 구원협약은 성부, 성자, 성령 하나님이 구속주를 성자로, 구속방식을 대속으로, 구속백성을 선택된 자들로 협약하신 영원한 작정을 의미한다. 이러한 영원한 구원협약에 따라서, 타락 전 아담과 체결된 행위언약과 타락 후 믿음의 조상들과 체결된 은혜언약이 새언약으로 모두 성취되었다. "새언약의 중보자"로 예수 그리스도가 이 땅에 오셨다(히 9:15; 12:24). 이 부분이 기독론의 서론으로 다루어지는 것은 그것이 중보자 예수 그리스도의 필연성과 필요성을 말하고 있기 때문이다. 이렇게 본다면 기독론은 구원협약, 언약, 그리스도의 인격, 사역, 속죄론의 다섯 부분으로 구성된다.
이러한 가르침의 순서(ordo docendi)의 효시(嚆矢)를 보여주는 대작(opus magnum)이 제네바의 종교개혁자 칼빈(John Calvin, 1509-1564)의 [기독교 강요]이다. 본서는 창조-타락-중보자의 필연성-율법과 복음, 구약과 신약-그리스도의 인격과 사역-속죄론(그리스도의 공로)-구원론-교회론의 순서로 전개된다. 주목할 것은 2권 6장에서 마지막 17장까지 계속되는 기독론 부분의 순서이다. 먼저 6장에서는 중보자의 필연성을 다룬다. 이는 삼위일체 하나님의 구원협약에 해당한다. 이어지는 7장에서 11장까지는 율법과 복음, 구약과 신약에 대해서 다룬다. 이는 언약에 해당한다. 여기에서 칼빈은 율법과 복음, 구약과 신약의 경륜은 서로 다르나 실체는 그리스도로서 동일하다는 사실을 하나의 원칙과 같이 천명한다. 12장에서 14장까지는 참 하나님이시자 참 사람이신 그리스도의 인격을 논하고, 15장과 16장은 그리스도의 삼중직과 비하와 승귀의 상태 가운데서의 사역을 다룬다. 그리고 마지막 17장에서는 그리스도의 의의 가치가 성도의 죄에 대한 대리적 무름(satisfactio vicaria)에 있음을 강조하는데, 이는 속죄론에 해당한다.
이렇듯 기독론은 이 땅에 사람의 아들로 오신 하나님의 아들이 신인양성의 위격적 연합 가운데 비하와 승귀 상태에서 당하신 순종과 행하신 순종 그리고 그 순종의 가치를 다루는 조직신학의 한 분과라고 말할 수 있다.
기독론은 신론(神論)에 터 잡고 있다. 왜냐하면 위격적 연합의 주체가 영원하신 하나님의 아들 제2위 로고스 하나님이시고, 그것이 삼위 하나님의 협약에 의해서 영원히 작정되었기 때문이다.
기독론은 인간론(人間論)으로부터 그 필연성이 예기된다. 하나님은 뜻하신즉 이루신다. 사람을 창조하신 하나님은 그 완성-영생-을 뜻하신다. 그런데 사람은 타락하여 사망의 죄책에 속하고 전적으로 부패하고, 전적으로 무능하여 스스로 그 자리에 이를 수 없다. 그리하여 하나님의 아들이 하나님의 아들이신 채로 사람의 아들이 되셔서, 인성에 따라서는 죽으시고 신성에 따라서는 죽음을 이기고자 하셨다.
기독론은 구원론(救援論)에서 지향되며 확정된다. 구원론은 보혜사 성령의 임재로 다 이루신 그리스도의 의의 전가를 다룬다. 그러므로 성령론이라고도 부른다. 구원론은 예수 그리스도의 인격과 사역을 믿는 믿음의 도를 대상으로 한다. 그리스도의 의는 구원서정(ordo salutis) 전체 과정에서 역사한다. 오직 은혜, 전적 은혜로 말미암은 구원의 역사(役事)는 그리스도의 유일하고 절대적인 대속의 의를 확정한다.
기독론은 교회론(敎會論)의 본질과 당위를 제시한다. 교회는 그리스도를 머리(caput)로 삼는 지체들의 연합체(societas membrorum)로서, 날마다 그에게로 자라가는 유무형(有無形)의 터(處)를 제공한다.
기독론의 마지막 열매는 종말론(終末論)을 이룬다. 종말론의 핵심은 그리스도의 재림과 그에 따른 성도의 부활과 최후의 심판에 있다. 이 모든 과정에 그리스도의 대속의 의가 작용한다.
(/ '제1장 기독론의 대상과 주제 그리고 방법론' 중에서)

§ 『제1장 기독론의 대상과 주제 그리고 방법론』 중에서
1. 서론적 단상 : 과제, 자리, 구속사적-구원론적 관점
기독론(基督論, Christologia)은 이 땅에 오신 하나님의 아들 예수 그리스도를 대상으로 삼고 그의 인격과 사역을 주제로 다룬다. 인격(persona)은 신인양성(神人兩性)의 위격적 연합(unio hypostatica)을, 사역(officium)은 그가 그 인격 가운데 행하신 일 곧 위격적 사역(opera hypostatica)을 칭한다. 주님은 자신의 일을 비하(卑下, humiliatio)와 승귀(昇貴, exaltatio)의 이중적 상태(duplex status) 가운데 이루셨다. 주님이 이 땅에 오셔서 이루신 대속의 의(iustitia redemptionis)는 당하신 순종(obedientia passiva)과 행하신 순종(obedientia activa)을 포함한다. 그러므로 그 의는 성도 자신뿐만 아니라 성도의 행위도 의롭다고 여김을 받게 하는 대속(代贖)의 공로가 있다. 그 공로의 가치-곧 의의 전가가치(轉嫁價値)-를 다루는 것이 속죄론이다. 이와 같이 기독론은 중보자 그리스도의 인격, 사역, 속죄론의 세 부분으로 논의된다.
그런데 많은 경우 개혁신학자들은 이러한 세 부분을 다루기에 앞서 삼위일체 하나님의 창세 전 구원협약(救援協約)-이는 구속언약(pactum salutis)이라고 불린다-과 그것의 역사적 성취 경륜(經綸)으로서 언약(foedus, pactum, testamentum)을 먼저 언급한다. 구원협약은 성부, 성자, 성령 하나님이 구속주를 성자로, 구속방식을 대속으로, 구속백성을 선택된 자들로 협약하신 영원한 작정을 의미한다. 이러한 영원한 구원협약에 따라서, 타락 전 아담과 체결된 행위언약과 타락 후 믿음의 조상들과 체결된 은혜언약이 새언약으로 모두 성취되었다. "새언약의 중보자"로 예수 그리스도가 이 땅에 오셨다(히 9:15; 12:24). 이 부분이 기독론의 서론으로 다루어지는 것은 그것이 중보자 예수 그리스도의 필연성과 필요성을 말하고 있기 때문이다. 이렇게 본다면 기독론은 구원협약, 언약, 그리스도의 인격, 사역, 속죄론의 다섯 부분으로 구성된다.
이러한 가르침의 순서(ordo docendi)의 효시(嚆矢)를 보여주는 대작(opus magnum)이 제네바의 종교개혁자 칼빈(John Calvin, 1509-1564)의 『기독교 강요』이다. 본서는 창조-타락-중보자의 필연성-율법과 복음, 구약과 신약-그리스도의 인격과 사역-속죄론(그리스도의 공로)-구원론-교회론의 순서로 전개된다. 주목할 것은 2권 6장에서 마지막 17장까지 계속되는 기독론 부분의 순서이다. 먼저 6장에서는 중보자의 필연성을 다룬다. 이는 삼위일체 하나님의 구원협약에 해당한다. 이어지는 7장에서 11장까지는 율법과 복음, 구약과 신약에 대해서 다룬다. 이는 언약에 해당한다. 여기에서 칼빈은 율법과 복음, 구약과 신약의 경륜은 서로 다르나 실체는 그리스도로서 동일하다는 사실을 하나의 원칙과 같이 천명한다. 12장에서 14장까지는 참 하나님이시자 참 사람이신 그리스도의 인격을 논하고, 15장과 16장은 그리스도의 삼중직과 비하와 승귀의 상태 가운데서의 사역을 다룬다. 그리고 마지막 17장에서는 그리스도의 의의 가치가 성도의 죄에 대한 대리적 무름(satisfactio vicaria)에 있음을 강조하는데, 이는 속죄론에 해당한다.
이렇듯 기독론은 이 땅에 사람의 아들로 오신 하나님의 아들이 신인양성의 위격적 연합 가운데 비하와 승귀 상태에서 당하신 순종과 행하신 순종 그리고 그 순종의 가치를 다루는 조직신학의 한 분과라고 말할 수 있다.
기독론은 신론(神論)에 터 잡고 있다. 왜냐하면 위격적 연합의 주체가 영원하신 하나님의 아들 제2위 로고스 하나님이시고, 그것이 삼위 하나님의 협약에 의해서 영원히 작정되었기 때문이다.
기독론은 인간론(人間論)으로부터 그 필연성이 예기된다. 하나님은 뜻하신즉
이루신다. 사람을 창조하신 하나님은 그 완성-영생-을 뜻하신다. 그런데 사람은 타락하여 사망의 죄책에 속하고 전적으로 부패하고, 전적으로 무능하여 스스로 그 자리에 이를 수 없다. 그리하여 하나님의 아들이 하나님의 아들이신 채로 사람의 아들이 되셔서, 인성에 따라서는 죽으시고 신성에 따라서는 죽음을 이기고자 하셨다.