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한국인, 우리는 누구인가 : ‘나’라는 물음 끝에 다시 던져진 질문

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책소개

한국인도 몰랐던 진짜 한국인과 마주하다!

지난 2013년부터 3년에 걸쳐 개인의 삶과 죽음에 관한 답을 인문학에서 찾아낸 플라톤 아카데미의 대중 강연이 이제 공동체의 영역으로 그 시선을 확장했다. 2015년 가을, 광복 70주년을 맞이하여 한국인의 정체성을 탐구한 강연 ‘한국인, 우리는 누구인가’에서 역사, 사회, 종교, 미학, 사상 등 각계를 대표하는 학자들은 다각적인 시선으로 나를 넘어 ‘우리’에 대한 물음에 답해갔다. 그리고 2016년, 그 화제의 강연이 [한국인, 우리는 누구인가]로 재탄생했다. 민족 감정을 자극하는 자화자찬과 비관적인 수치로만 점철된 자기비하에서 벗어나 오늘날 한국 사회가 처한 현실을 분석하고 그에 대한 답을 한국인 그 본연에 대한 물음에서 찾았다. 이는 인문학이 자기 성찰을 뛰어넘어 공동체의 영역으로 뛰어든 첫 시도이며, 인문학이 앞으로 나아가야 할 모습이다.

출판사 서평

한국인도 몰랐던 진짜 한국인과 마주하다!
역사, 정치, 사회, 종교 등 다각적 시선으로 살펴본 한국인의 정체성

한국인은 왜 자주 뚜껑이 열릴까?
힌국인을 이해하는 8가지 인문학적 고찰

인문학, 나를 넘어 우리를 고민하다


지난 2013년부터 3년에 걸쳐 개인의 삶과 죽음에 관한 답을 인문학에서 찾아낸 플라톤 아카데미의 대중 강연이 이제 공동체의 영역으로 그 시선을 확장했다. 2015년 가을, 광복 70주년을 맞이하여 한국인의 정체성을 탐구한 강연 ‘한국인, 우리는 누구인가’에서 역사, 사회, 종교, 미학, 사상 등 각계를 대표하는 학자들은 다각적인 시선으로 나를 넘어 ‘우리’에 대한 물음에 답해갔다. 그리고 2016년, 그 화제의 강연이 [한국인, 우리는 누구인가]로 재탄생했다.
제1부에서는 진중권, 권수영, 이기동, 유동식 교수가 한국인만의 독특한 정서가 어떠한 역사적 과정을 통해 형성되었으며 그 속에 감춰진 힘이 무엇인지를, 제2부에서는 조한혜정, 한명기, 신용하, 김동길 교수가 세계 속 한국의 역사를 통해 세계 권력의 교체를 앞둔 시점에서 한국이 취해야 할 모습을 진지하게 고민한다.
민족 감정을 자극하는 자화자찬과 비관적인 수치로만 점철된 자기비하에서 벗어나 오늘날 한국 사회가 처한 현실을 분석하고 그에 대한 답을 한국인 그 본연에 대한 물음에서 찾았다. 이는 인문학이 자기 성찰을 뛰어넘어 공동체의 영역으로 뛰어든 첫 시도이며, 인문학이 앞으로 나아가야 할 모습이다.

자기 성찰을 넘어 공동체 영역으로,
사회와 만난 인문학


인문학이 개인에게 던진 본질적인 물음. ‘나는 누구이며, 어떻게 살고, 어떻게 죽을 것인가’ 2013년부터 3년에 걸쳐 10만 명을 열광시킨 플라톤 아카데미의 대중 강연과 이를 묶어낸 책을 통해 많은 이들이 개인의 삶과 죽음에 관한 답을 인문학에서 찾아냈다.
그리고 2015년 가을, 인문학이 ‘우리’에게 던진 또 하나의 질문. ‘한국인, 우리는 누구인가.’ 광복 70주년을 맞이하여 한국인의 정체성을 탐구한 강연을 엮은 [한국인, 우리는 누구인가]에서 각계를 대표하는 학자들은 다각적인 시선으로 우리에 대한 물음에 답해간다.
헬조선, 수저계급론, 각자도생… 더욱 자극적으로 변모해가는 자조적인 사회 비판은 답을 구하려는 노력 대신 포기의 행복만을 남겼으며, 우리는 희미한 희망을 좇기보다 찰나의 행복을 선택하고 말았다. 이에[한국인, 우리는 누구인가]는 오늘날 한국 사회가 처한 현실을 분석하고 그에 대한 답을 찾고자 한국인 그 본연에 대한 물음에서 이야기를 시작한다.
국가주의, 화병, 뿌리 사상 등 눈에 보이지 않지만 한국인만이 지니고 있는 독특한 정서를 통해 한국 사회에 숨겨져 있는 저력을, 세계와 한국의 관계 역사를 통해 앞으로의 위기 극복 방안을 제시한다. 이는 인문학이 자기 성찰을 뛰어넘어 공동체의 영역으로 뛰어든 첫 시도이며, 인문학이 앞으로 나아가야 할 모습이다.

과거와 오늘을 관통하는 역사 속에서
한국인의 미래를 논하다


역사, 사회, 종교, 미학, 사상 등 각 분야를 대표하는 8인의 학자들이 한국인의 미래를 위해 대중들과 마주 앉았다. 무엇보다 일제강점기를 직접 몸으로 겪은 원로 학자들의 생생한 체험은 한국인의 과거와 오늘을 관통하며 독자를 역사적 장소로 인도한다.
제1부에서는 한국인만의 독특한 정서가 어떠한 역사적 과정을 통해 형성되었으며 그 속에 감춰진 힘이 무엇인지 이야기한다. 한국적 인간을 ‘호모 코레아니쿠스’로 명명한 미학자 진중권, ‘분노’라는 키워드로 한국인의 관계 심리를 규명한 종교학자 권수영, 한국인만의 독특한 한마음 사상을 탐구한 동양철학자 이기동, 평생의 연구로 도달한 풍류 신학을 통해 한국 문화를 해석한 원로 종교학자 유동식을 통해 객관적인 한국인을 마주한다.
제2부에서는 세계 속 한국의 역사를 통해 세계 권력의 교체를 앞둔 시점에서 한국이 취해야 할 모습을 진지하게 고민한다. 고도 압축 근대화의 역사를 통해 앞으로의 삶의 방식을 고민한 문화인류학자 조한혜정, 조선의 국제 관계사를 통해 오늘날 한중일 관계에 필요한 교훈을 찾아낸 역사학자 한명기, 독도 영유권에 대한 지난한 분쟁 과정을 통해 영토 주권을 주장한 사회학자 신용하, 세계사를 통해 태평양 시대에 한국의 미래를 고민한 역사학자 김동길은 격변의 세계 속에서 한국인이 위치해야 할 지점과 나아가야 할 방향을 설정하게 해준다.
인문학이 ‘나’라는 물음 끝에 ‘우리’를 고민하는 이유는 우리는 공동체의 역사 속에서 비로소 현실을 직시할 수 있기 때문이다. 현실을 직시하는 것은 희망을 찾는 첫 걸음이며 이때 인문학은 미래를 이야기할 수 있다.

목차

1부 개인의 의식에서 한국인을 발견하다

한국적 인간, 호모 코레아니쿠스 - 진중권

한국인, 어떻게 바라볼 것인가
산업화 시대의 한국인, 기계화된 신체 구조
한국적 근대화의 한계
정보화 사회, 한국인의 자화상
한국인의 정서 구조

왜 우리는 뚜껑이 자주 열릴까 - 권수영

감정의 양면성, 원심력과 구심력
문화적 해석에서 오는 감정의 차이
한국인의 문화적 신드롬
관계에 중독된 한국인
분노 감정이 보내는 신호

한국인의 정서와 한마음 사상 - 이기동

보이지 않는 뿌리를 중시하는 민족
물질 시대에서 마음을 챙기는 시대로
한국적 정서의 장점과 단점
본래의 마음을 회복하는 일
한마음이 가져다주는 신바람의 기적
죽음, 새로운 성장이며 희망

한국인, 진선미를 추구하는 풍류도인 - 유동식

동방의 등불
고대 부족국가들의 제천도의식
풍류도와 한국인의 미의식
한국 다원 종교 문화의 구조
한국 문화도
한민족은 자랑스러운 풍류도인

2부 민족의 역사에서 한국인을 발견하다

가족에서 학교로, 학교에서 마을로 - 조한혜정

초고속 압축 성장의 빛과 그림자
인류에게 닥친 전 지구적 위기
대한민국 사회의 그늘
공존의 사회로 가는 길
지속 가능한 삶을 위한 전환과 연대

G2 시대에 다시 보는 조선의 국제관계 - 한명기

강대국에 둘러싸인 한반도의 숙명
14세기 후반, 원명 교체와 한반도
왜구의 도발과 임진왜란
잘못된 외교 정책이 부른 참사, 병자호란
중국의 굴기, 한국이 나아갈 길은?

자주독립과 영토주권의 상징, 독도 - 신용하

우리나라 역사에 드러난 증거
일본 고문헌에 드러난 증거
문헌에 담긴 엄연한 진실
일본의 독도 침탈 야욕
광복과 독도 영토주권의 회복

세계사를 통해 본 한국인 - 김동길

한국인의 역사에 영향을 미친 불교
공자가 말하는 인생의 가르침
공자의 정신을 이어받은 우리나라의 위인들
오랜 역사를 지닌 삶의 터전, 한반도
우리 민족의 특별한 사명

본문중에서

역사적 과정 속에서 형성된 있는 그대로의 우리 모습을 객관적으로 관찰하고 그것이 이루어낸 성취와 한계를 정확하게 짚어본 뒤 앞으로 우리가 어떤 방향으로 나아갈지를 생각하는 것이야말로 한국인이란 무엇인가에 접근하는 가장 생산적인 방법이라고 생각합니다.
(/ p.11)

남북한의 산업화는 근대화보다는 ‘군대화’로 이루어졌다고 할 수 있습니다. 이 산업화 시대에 국가가 요구하는 인간의 유형은 단 두 가지입니다. 하나는 ‘산업 전사’입니다. 외화 벌이에 힘쓰는 수출 역군이 되라는 것입니다. 또 하나는 ‘반공 전사’입니다.
(/ p.20)

우리가 즐겨하던 짝짓기 게임에는 두 가지 극단적인 요소가 결합되어 있습니다. 하나는 뭉치면 살고, 흩어지면 죽는다는 집단주의입니다. 또 하나는 내가 살기 위해서는 남을 떼어내야 하는 지독한 이기주의입니다. 한국인의 집단 이기주의가 이 게임을 통해 극명하게 드러나는 것입니다.
(/ p.34)

정신과 의사들의 필독서 가운데 [DSM(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders)]이라는 책이 있습니다. 우리말로 하면 ‘정신 장애 진단 및 통계 편람’입니다. 1994년 이 통계 편람에 등재된 한국인만의 문화적 신드롬이 있습니다. 바로 문화특유증후군으로 등재된 ‘화병(hwa-byung)’입니다.
(/ pp.52~53)

분노란 ‘내면의 감정을 들여다보라는 신호’입니다. 어쩌면 분노 감정은 우리가 생각하는 것처럼 그렇게 악한 감정이 아닐 수 있습니다.
(/ p.59)

한국인은 관계 욕구가 매우 큰 사람들입니다. (…) 그래서 그 관계 욕구를 충족시키고자 하는 바람도 매우 큽니다. 그 욕구가 충족되지 않으면 거절감, 좌절감 등 아픈 감정을 무척이나 강하게 느끼게 됩니다. (…) 한국인에게 관계는 독일까요, 선물일까요. 물론 서양인들은 이를 두고 관계 중독이니, 다혈질이니, 앵그리 민족이니 하면서 부정적으로 말하기도 합니다. 그렇더라도 관계를 중요시하는 우리의 관습이 나 전통은 우리에게 정말 중요한 선물일 수 있습니다.
(/ pp.66~67)

한국인의 관점에서 보면 다릅니다. (…) 마음은 몸 안에 갇혀 있는 물질이 아닙니다. 이것이 한국인의 대표적인 정서입니다. 하나로 연결된 이 마음을 우리는 ‘한마음’이라고 합니다. 이 한마음을 풀어 쓰면 ‘하나+마음’입니다. 그리고 여기에 존칭을 넣으면 ‘하느님 마음’이 됩니다. 이는 곧 ‘나의 마음=하느님의 마음’이라는 의미입니다. 여기서 마음을 약분하면 ‘나=하느님’이 됩니다. 이것이 바로 우리나라의 인내천 사상입니다.
(/ pp.71~72)

우리는 마음을 등한시하고 각자의 몸만 챙기기에 바쁜 시대를 살아가고 있습니다. 사람이 몸을 챙길 때 가장 중요시하는 것은 밥입니다. 옛날에는 밥만 챙기는 사람을 ‘밥보’라고 했습니다. 그 밥보가 ‘ㅂ’이 탈락해서 ‘바보’로 바뀌었습니다. 그러니까 바보는 즉 몸만 열심히 챙기는 사람입니다. (…) 이 비극적인 삶을 끝내려면 바보 노릇을 그만두고 몸보다 마음을 챙겨야 합니다. 이런 생각을 갖는 것만으로도 사람은 얼마든지 바뀔 수 있습니다.
(/ pp.83~84)

깨달음을 얻기 위해 수행과 극기복례를 해야 하는 불교, 유교와는 달리 기독교는 믿음을 주장합니다. 하나님이 그리스도를 통해 인간을 구원하신 그 사실에 대한 믿음입니다. (…) 기독교에서 십자가는 우리의 죽음을 대신해 죽으신 것이고, 부활은 새로운 존재로 태어나신 예술작품을 의미합니다. 그러므로 우리는 그냥 믿기만 하면 되는 것입니다. 그러면 영생(기독교)에 이르고, 극락 세계(불교)에 가고, 군자(유교)가 되는 것입니다. 그래서 기독교에서 는 이것을 복된 소식, 즉 복음이라고 합니다.
(/ p.112)

이처럼 모든 종교는 진리와 영혼과 몸이 하나가 된 풍류도의 세계를 추구합니다. 우리는 하늘에 제를 올리던 고대부터 동서의 종교 문화를 통해 ‘한 멋진 삶’을 추구해온 대단한 민족입니다.
(/ p.113)

이렇게 멋진 풍류도를 가지고 있는 우리 한국인이 지속적으로 추구해야 할 가치는 진, 선, 미, 즉 한과 삶과 멋입니다. 진(眞)은 종교적인 한, 선(善)은 윤리적인 삶, 미(美)는 바로 예술적 멋에 해당하며, 그것이 보편적 인류의 가치와 우리 풍류도의 가치의 접점이라 생각합니다.
(/ p.117)

이런 혼란의 시기에 파리에서 발생한 비극적 테러 사건을 두고 프란치스코 교황은 “우리는 사실상 지금 제3차 세계대전을 치르는 중”이라고 말했습니다. 물론 이는 국가들의 연합으로 벌어졌던 제1, 2차 세계대전과는 다른 양상의 전쟁입니다. 전쟁은 이미 시작되었고, 우리는 지금 그 전쟁의 한가운데 서 있는지도 모릅니다. 인간의 근본적인 문제들을 탐구하던 인문학이 이제는 인류의 지속 불가능성에 대한 질문을 던져야 하는 시대를 살아가고 있는 것이지요.
(/ pp.128~129)

미래에 대한 전망을 상실한 채 생존을 이어가는 이들이 다수일 것입니다. 이대로 가면 그들도 언젠가 탈존할 수밖에 없을 것입니다. 이는 부모의 경제적 뒷받침 없이는 생존 자체가 어려운 시대로 접어들고 있음을 보여줍니다. 이른바 ‘수저계급론’이 그것을 말하지요. 답은 인류 사회가 원래 그랬던 상태, 곧 어떻게 공존의 사회로 돌아갈 것인가에 달려 있습니다.
(/ p.139)

자조(自助), 공조(共助), 공조(公助), 즉 스스로를 돕고 서로를 도우면서 우리 안에 공공성을 만들어가야 합니다. 국가적 공공성이 더 이상 국민을 위한 공공이 아니라면 우리 스스로 나서서 시민적 공공성을 만들어내고 방향성을 잡아가는 삶을 살아가야 합니다. 다시 강조하지만 인간은 결코 혼자 살아갈 수 있는 존재가 아닙니다. 끊임없이 관계를 맺고 서로 돌보고 학습하는 그런 창의적 공유 지대 속에서 우리의 삶은 유지됩니다.
(/ p.146)

가장 중요한 것은 ‘경제는 경제의 자리’를 지키는 것, 즉 경제가 사회적인 삶을 지배하지 않는 것입니다.
(/ p.151)

지금 한반도 주변에서 일어나고 있는 동아시아의 거대한 격변은 한마디로 중국의 부상으로 말미암은 것입니다. 힘이 세진 중국은 자신감이 넘치고, 이를 견제하려고 시도하는 미국은 조바심이 넘쳐납니다. 그리고 넘버 3로 밀려난 일본은 초조함이 넘칩니다. 이것이 오늘날 동아시아 변화의 핵심 코드입니다.
(/ pp.189~190)

미국과 중국의 갈등은 한반도의 안보를 위협하는 요인입니다. 그러므로 우리 스스로 두 강대국에게 일방적으로 휘둘리지 않도록 역량을 키워야 합니다. 그런데 역량을 키우려면 역시 내부가 통합되어야 합니다. (…) 온 국민이 제대로 된 국제 감각과 대외 인식을 통해 전략적인 마인드를 키워야 합니다. 그 출발점은 역시 역사와 현실을 올바르게 직시할 줄 아는 양식과 혜안에서 비롯한다고 생각합니다.
(/ pp.190~191)

미국과 한국의 경우는 일본과 달리 UN 내에 있는 국제사법재판소 관할에 포함되어 있지 않습니다. 소속되지 않겠다는 국가 의사를 제출했기 때문입니다. 따라서 국제사법재판소는 대한민국의 동의 없이는 대한민국에 관한 그 어떤 것도 재판을 진행할 수 없으며, 일본은 대한민국 정부가 응하지 않는 한 결코 단독으로 국제사법재판소에 독도 문제를 회부할 수 없습니다.
(/ p.220)

일본의 독도 침탈과 한반도 침탈은 하나의 연결 고리를 가지고 있습니다. (…) 대한민국은 현재 독도를 불가분리의 고유 영토로 통치하고 있습니다. 독도는 대한민국 독립의 상징이고 영토주권의 상징입니다. 오늘날 일본 외무성이 또다시 독도를 침탈하려 시도하는 것은 오늘날의 일본 정부가 구 일본 제국주의 침략 외교를 대한민국에 적용하려고 획책하는 것으로밖에 해석할 수 없습니다.
(/ p.221)

미국 중심의 세계 질서가 서서히 끝을 보이고 있다는 것, 즉 대서양 중심 시대의 쇠퇴는 한국인의 번성과 밀접한 연관이 있습니다. (…) 그리고 한국인의 새로운 시대가 오리라는 것을 확신해야 합니다.
(/ pp.241~243)

저자소개

권수영(Soo Young Kwon) [저] 신작알림 SMS신청 작가DB보기
생년월일 -
출생지 -
출간도서 16종
판매수 4,895권

연상담학자이자 신학자. '태초에 관계가 있었다'고 설파한 철학자 마르틴 부버의 말에 매료되어 나와 너, 나와 가족, 나와 이웃, 그리고 나와 신의 관계를 묻고 고민하기 시작했다. 연세대학교 연합신학대학원 상담코칭 분야 교수로, 부설기관인 상담·코칭지원센터 소장으로도 일한다. (사)한국상담학회 부부·가족상담학회장을 역임했다. 현재 (사)한국상담진흥협회 초대 회장으로서 제도적이고 체계적인 상담 서비스를 통해 개인과 가족이 좀 더 행복

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생년월일 -
출생지 -
출간도서 0종
판매수 0권

연세대학교 영문과 졸업, 보스턴대학교 역사학박사. 연세대학교 교수 및 부총장 역임. 저서 [링컨의 일생], [대통령의 웃음] 등 다수

생년월일 -
출생지 -
출간도서 59종
판매수 1,483권

서울대 문리대학 사회학과를 졸업하고 같은 대학 대학원에서 경제학 석사와 사회학 박사 학위를 받았다. 서울대 교수를 정년퇴임한 후 한양대, 이화여대, 울산대 석좌교수를 역임했다. 현재는 서울대 명예교수 및 대한민국학술원 회원으로 있다. 대표 저서로 《독립협회연구》, 《한국독립운동사 연구》, 《3ㆍ1운동과 독립운동의 사회사》, 《한국근대민족운동사 연구》, 《신간회의 독립운동》, 《한국근대사회사연구》, 《한국의 독도영유권 연구》, 《고조선 국가

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생년월일 -
출생지 -
출간도서 0종
판매수 0권

연세대학교 신과대학 종교학 교수를 역임했다. 감리교신학대학교를 졸업하고 미국 보스턴대학교에서 신학 석사, 일본 국학원대학에서 문학 박사학위를 받았다. 한국 문화사를 규명하는 작업을 통해 풍류 신학이라는 한민족만의 독자적인 사상을 정립했다. 저서로는 [한국 종교와 기독교], [한국무교의 역사와 구조], [한국신학의 광맥], [풍류도와 한국의 종교사상], [종교와 예술의 뒤안길에서], [풍류도와 예술신학], [신학과 예술의 만남], [제3시대와 요한복음] 등이 있다.

생년월일 -
출생지 경북 청도
출간도서 16종
판매수 5,812권

경북 청도 출생으로, 성균관대학교 유학과와 동대학원 동양철학과를 졸업하고, 일본 츠쿠바대학에서 박사학위를 받았다. 성균관대학교 유교문화연구소장과 대학원장을 역임했으며, 2017년 여름 정년을 맞아 명예교수가 되었다.
동양 철학 속에 담긴 삶의 지혜를 ‘강설’이라는 알기 쉬운 오늘날의 언어로 옮긴 끝에 ‘사서삼경강설’ 시리즈(전6권)를 상재했으며, [동양 삼국의 주자학], [이색-한국 성리학의 원천], [이또오 진사이], [공자], [노자], [장자

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생년월일 1948~
출생지 부산
출간도서 23종
판매수 5,241권

문화인류학자. 연세대 명예교수. 시대 흐름을 읽고 실천적 담론을 생산해온 학자로서 제도와 생활세계가 만나는 지점에서 문화해석적 시대 탐구를 해왔다. 1980년대에는 ‘또 하나의 문화’와 함께 창의적 공공지대를 만들어 여성주의적 공론의 장을 열어갔으며, 1990년대에는 ‘하자센터’를 설립해 입시교육에 묶인 청소년들이 벌이는 ‘반란’을 따라가면서 대안교육의 장을 여는 데 참여했다. 2000년대부터는 신자유주의적 돌풍에 휘말린 아이들과 청년들

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생년월일 1963~
출생지 서울
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서울대 미학과를 졸업하고 동 대학원에서 석사학위를 받았다. 이후 독일로 유학을 떠나 베를린 자유대학에서 비트겐슈타인의 언어철학을 공부했다. 현재 동양대 교양학부 교수로 있다. 대표적인 저서로 [미학 오디세이], [놀이와 예술 그리고 상상력], [진중권의 서양미술사], [이미지 인문학], [진중권이 만난 예술가의 비밀], [미디어 이론] 등이 있다. 2014년부터 창비 팟캐스트 [진중권의 문화다방]에서 한국 문화예술의 최전선을 개척해온 예술가들을 만나 미학자의 눈으로 그들의 작품과 삶을 살펴왔다.

생년월일 -
출생지 -
출간도서 0종
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명지대학교 사학과 교수로 재직 중이며, 서울대학교에서 국사학 학사와 석사 및 박사학위를 받았다. 서울대학교, 외국어대학교 등의 강사와 규장각 특별연구원, 한일역사공동연구위원회 위원 등을 역임했다. 저서 [임진왜란과 한중관계]로 2000년 제25회 월봉저작상, [역사평설 병자호란 1~2]로 2013년 제54회 한국출판문화상을 받았다. 이외에도 [정묘·병자호란과 동아시아], [광해군], [어떻게 살 것인가](공저), [17세기, 대동의 길](공저) 등 다수의 저서가 있다.

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