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정치, 경제, 지리, 인류학, 음악 등 다양한 분야의 고전과 시의성 있는 책들로 이루어진 「빠우-브라질 총서」. 『브라질 사람들』은 브라질 사회를 이해하기 위한 열쇠는 이중의 열쇠라는 점을 상기시켜 주는 책이다.

무엇이 소문자 브라질, 대문자 브라질을 만드는가?
O que faz o brasil, Brasil?

소문자로 시작되는 ‘브라질’(brasil)은 브라질 국명의 기원이 된 나무 이름, 또는 식민지 개척 당시 포르투갈이 사용한 교역소의 명칭이다. 대문자로 시작되는 ‘브라질’(Brasil)은 민족, 국가, 가치 체계, 삶의 가치와 선택, 이상 등의 총체를 의미한다.

나는 우리가 이제껏 브라질이라는 대상을 근대성의 문제로, 그리고 경제와 정치 문제로만 접근했다거나 혹은 그와 반대로 현실 문제를 가족이나 인간관계, 그리고 ‘꼬르디알리다지’(cordialidade)의 문제로 국한해서 보아 왔다는 것을 자각하는 것 자체가 의미 있는 발견이라고 믿는다. 내가 보는 방식은 어느 한쪽이 아닌 두 가지 관점을 동시적이고 복합적인 방식으로 보는 것이다. 이런 관점에서 이 작은 책은 브라질 사회를 이해하기 위한 열쇠는 이중의 열쇠라는 점을 상기시켜 준다. -본문 중에서

1. 우리는 브라질에 대해, 브라질 사람들에 대해 얼마나 알고 있을까?
브라질은 세계에서 다섯 번째로 영토가 크고 인구가 많은 나라이자 라틴아메리카에서 유일하게 포르투갈어를 사용하는 공간이다. 브라질은 과거로부터 끊임없이 ‘미래의 대국’으로 불려왔듯이 성장 잠재력만으로 항상 우등생이었다. 우리는 그동안 라틴아메리카 역내 거인국으로서의 브라질의 중요성과 무게감을 인정하면서 제대로 볼 수 있는 기회조차 없었다. 세계가 글로벌화가 되면서 이전보다 거리감은 확실하게 줄었다. 한국-브라질 간 경제협력의 증가로 물적 교류뿐만 아니라 인적교류도 기하급수적으로 늘었다. 인터넷에 브라질을 입력하면 숱한 기사들과 자료들이 쏟아져 나온다. 그러나 애석하게도 우리나라 사람들에게 브라질은 아직까지 삼바 카니발과 축구, 아마존 밀림의 나라다. 이런 현상은 우리나라 일반 국민들뿐만 아니라 라틴아메리카를 연구하는 학자들에게도 나타난다.
저자 호베르뚜 다마따는 이 책의 1장에서부터 ‘소문자 브라질’과 ‘대문자 브라질’의 개념적인 구분을 강조하고 나선 것처럼, 우리나라에서 브라질은 단수의 브라질이 아닌 복수의 브라질 중의 하나에 불과했다. 우리가 예전부터 지금까지 브라질을 보는 주요 시각은 공시적이고 현상적인 정치 변화와 경제지표, 카니발과 축구 등 이슈와 이벤트 중심의 브라질이었다. 따라서 그 이면에 깔려 있는 브라질이라는 공간과 사람들에게 대한 심층적이고 전문적인 연구가 부재해 왔다. 그러다 보니, 현재의 이슈를 다루면서도 그 면면에서 과거를 거쳐 미래로 흐르는 인과 관계를 읽을 수 없었다. 그런 중요한 이유 중의 하나를 들자면, 국가나 기업들의 경우, 해외 지역을 바라보는 관점 자체가 당장의 시장성, 투자 적합지로 경도되어 지나치게 단기적인 시각에 갇혀 있기 때문이었다. 반면, 일반 대중들은 언론 매체에 간헐적으로 제시되는 브라질에 대한 일률적이고 판에 박힌 이미지만을 접하고 떠올리기 때문이다. 이런 시각들 속에서, 브라질은 거대한 시장으로서의 브라질, 자원 강국, 삼바의 나라, 아마존의 나라, 펠레의 나라로밖에 인식되지 못하는 것이다.
극단적으로 말해서 불과 얼마 전까지 우리나라에 브라질은 없었다. 우리가 보고 싶어 하는 브라질. 즉 월드컵 통산 다섯 번 우승국 브라질, 삼바 카니발의 브라질, 룰라 대통령의 브라질 등 키워드로 대표되는 브라질들만이 존재했다. 하지만 당연히 브라질은 존재했고 존재하고 앞으로도 존재할 것이다. 우리에게 있어 영토의 크기, 인구수, 국민총생산 등 성스럽고 진지하며 법적인 것에서 비롯된 ‘대문자 브라질’이 좀 더 일반적이라는 점은 인정하지만, 다마따는 이 책에서 다른 관점들과 질문들을 통해 다른 차원의 ‘대문자 브라질’을 이 책에서 보여 준다. 다마따는 이 책에서 전적으로 공식적인 시각만을 전달하거나, 대부분의 서점에서 찾아볼 수 있고 국정교과서와 같이 천편일률적으로 재생산해 내는 수준의 사회?역사적 지식에 대해서는 더 이상 다루지 않는다. 대신 전적으로 브라질 국민들과 그들의 일상적인 것들로 이루어진 ‘소문자 브라질’을 다룬다. 말하자면, 저자는 공식적인 경제 통계나 교과서 속에 들어 있는 브라질에 대해서가 아니라, 브라질 사람들이 가지는 생각의 문법을 담은 나침판을 찾아내고, 이를 독자들에게 제시하고 있는 셈이다.
브라질은 다마따가 강조하듯이 브라질이 아닌 브라질들인 것이다. 더 나아가서 그 복수의 브라질들이 이차원상의 프린트물이나 모니터 상에서 표시되는 ‘개인’(indiv?duo)들의 합이 아닌 ‘사람’(pessoa)을 중심으로 읽는 노력이 필요하다. 이 책의 저자 다마따의 주장도 그런 안타까움을 극복하고자 하는 노력의 선상에 있다. 미국에서 유학 생활 및 교수 활동을 한 다마따는 외부 세계에서 브라질을 비교적 단순하게 평가하는 경향에 자극을 받았을 것이다. 그는 브라질 사회 스스로 역시 복잡하고 아직 형성 중인 자신의 정체성을 고민하는 노력 역시 부재하다는 생각에 대한 반발로 브라질을 읽어 내고 공유하고자 애를 쓴다. 1장에서 그런 고민의 흔적이 절절히 묻어 나온다. 그가 아직까지 일간지에 정기적으로 칼럼을 쓰는 이유도 같은 맥락에 있다. 전문가가 지닌 지식의 사회 환원 차원에서 브라질하면 외부 사람들이 흔히 떠올리는 카니발, 커피, 축구, 성적으로 문란한 나라 같은 스테레오 타입을 분석 대상으로 삼는다.
이제 우리나라에서도 거시 담론들, 근대화론을 바탕을 둔 외형상의 성과 중심의 연구나 담론들이 무시해 온 것들, 즉 의식, 경험, 사유와 같은 좀 더 근원적인 것을 통해 브라질 사회와 사람들을 이해할 필요가 대두되고 있다. 현재 브라질에 대거 진출해 있는 우리나라 대기업과 중소기업들, 여행자들이 부딪히는 혼란과 낯설음 역시 복수의 브라질이 가지는 미스터리에 기인한다. 언어 소통의 어려움 이외에도 한국 사람으로는 이해가 되지 않는 그들만의 생각의 문법, 그들만의 독특한 문화를 이해하지 못하는 한 이런 미스터리와 의문은 풀리지 않을 것이다. 이 책은 바로, 그 독특한 브라질 사람들의 언어, 문화, 의례, 삶의 방식에 대한 이해의 첫 출발점이라 할 수 있다.

2. 브라질의 일상 문화를 통해 브라질 사람의 정체성을 재확인하다
이 책은 브라질 문화와 다른 문화를 비교하는 방식보다는 브라질이 두드러지게 지닌 문화적 기표들의 기저에 숨어 있는 특징들을 강조하고, 브라질 일상 문화 내에서 표상되는 기능들을 설명하고 있다. 민족 정체성을 다루는 연구들이 주로 스펙터클하고 공식적인 부분들에 주목하는 경향이 강하고, 항상 일상에서 경험하는 일상 영역을 경시해 온 것이 사실이다. 일상이란 옷감을 구성하는 씨줄과 날줄 그 존재는 공기처럼 존재감을 느끼기 힘든 부분이다.
실제로 목차를 들여다보면 바로 알아챌 수 있듯이 이 책은 브라질 문화와 다른 문화를 비교하는 방식보다는 브라질에 두드러지게 나타나는 문화적 기표들의 기저에 숨어 있는 특징들을 끄집어내고 브라질 일상 문화 내에서 표상되는 기능들을 설명하는 데 주력한다. 저자 다마따는 5장에서 “역사는 흔히 ‘전통’이나 ‘문화’로 불리는 사회적 기억들을 만들어 준다. 이 사회적 기억들은 일상적이고 관습적인 것들과 위기, 사고나 기적 같은 비일상적인 것들이 번갈아 발생하는 순간을 통해 생기는 것이다.” 다시 말해서, 다마따는 대부분의 인류학적 연구 방법론이 보여 준 유럽 중심 사관과 이분법적 사고를 바탕으로 브라질과 브라질 사람들의 문화를 분석하는 종래의 접근 방식에서 탈피해 다소 도발적인 에세이 형식을 통해 일상 속에서 벌어지는 브라질 사람들의 삶을 비일상적인 것과 비교해서 다루는 방식을 택하고 있다. 브라질 정체성이라는 문제를 학문의 틀을 빌린 외부의 시각보다 실제의 삶에서 뽑아내는 내재적 시각을 분석의 출발점으로 삼고 과학적 담론을 차용하기 보다는 일상어로 풀어 주는 것이다. 다만 일상어로 푼다고 해서 이해하기가 마냥 쉬운 글은 아니다.
스키드모어(T. Skidmore)가 브라질을 보는 외부의 시각의 대표자라면, 다마따는 스스로의 속살을 들여다보는 방식을 취하고 있다. 따라서 그의 표현대로 ‘집’ 안에 있는 브라질 사람이 아닌 ‘집’ 밖의 ‘거리’에 있는 우리 외국인의 입장에서 이 책의 독해는 만만치 않다. 전술한 바와 같이, 이 책을 통해 브라질 문화를 바라보는 다마따의 시각은 연구자를 객관화하는 전지적 관점으로 브라질의 지나간 흔적과 오늘을 보는 게 아니라, 지금 현재의 브라질이 안고 있는 공시태를 브라질인의 내재적 시각을 통해 스스로의 정체성을 탐색한다.
이 책이 출판되던 당시에는 다마따의 연구 방법론 자체가 새로운 시도였기에 브라질에서 조차 대부분의 학자로부터 외면당했고 독자들을 당혹스럽게 만들기도 했다고 한다. 사실 이 책은 제목부터 범상치 않다. 원제에 두 개의 브라질이 존재한다. 하나는 소문자 브라질(brasil)로, 다른 하나는 대문자 브라질(Brasil)로 시작된다. ‘소문자 브라질’은 브라질의 국명의 기원이 된 나무와 같은 그 어떤 무생물적인 것으로 비유하고, ‘대문자 브라질’이 가리키는 것은 민족, 국가, 문화, 영토, 가치들의 합, 즉 브라질이 지닌 근원적인 정체성을 의미한다. 그리고 이 두 개의 브라질은 본문에 등장하는 ‘사람’(pessoa)과 ‘개인’(indiv?duo), ‘집’(casa)와 ‘거리’(rua)와도 연결된다. 이처럼 이 책은 소문자로 시작하는 브라질과 대문자로 시작하는 브라질이 갖는 차이로부터 화두를 꺼낸다. 유일신이 모든 장소에 있거나 혹은 아예 존재하지 않는 것처럼, 대문자 브라질은 이미 알려진 부분과 미스터리한 부분을 동시에 지닌다. 다마따는 소문자 브라질은 인간적인 가능성에서 주어진 것이지만 대문자 브라질은 보편적인 가능성들(존재 양식, 브라질 특유의 ‘제이칭뉴’jeitinho)의 조합으로 탄생하는 것이라고 본문에서 강조한다. 다마따는 “사람들뿐만 아니라 각각의 사회도 자신들만의 스타일들, 일을 만들어 가는 자신들의 방식들에 의해 정의된다. 이게 바로 사회적 정체성의 문제이다”고 정의한다. 다마따가 얘기하는 ‘브라질성’(brasilidade)이란 현실을 구성하고 인지하는 데 브라질이 가진 개별적인 방식, 스타일, 자신만의 ‘일리’를 가리킨다. [이솝우화의 <개미와 베짱이> 이야기에서는 개미에 칭찬을 베짱이에게 벌을 내렸지만, 브라질 제이칭뉴로 해석하면 개미가 흥이 나게 열심히 일을 할 수 있도록 즐거운 연주를 제공한 베짱이에게 오히려 공을 돌려야 한다는 논리가 형성된다.]
그리고 “내가 어떤 존재라는 것을 어떻게 아는가?” “민족 정체성은 어떻게 형성되는가?” “일단의 사람 무리가 어떻게 브라질 사람이 되는가” 등이 바로 다마따가 책을 통해 제기하는 질문들로 계속적으로 그 해답을 찾아가야 할 부분이라는 말을 남기고 있다. 2005년에 이 책의 후속으로 발간된 ?브라질이란 무엇인가??(O que ? Brasil?)에서 그 해답을 조금 찾아볼 수 있을 것이다. 이 책에서 다마따는 브라질에 대한 자신의 분석이나 기준을 강요하지 않는다. 스스로의 정체성에 대해 자국민, 즉 브라질 사람들의 관심을 최소한이나마 끌어내고 문제의식을 추동하는 데 있다. 결국 이 책에서 찾고자 하는 것은 상기에 밝힌 대문자와 소문자로 쓰인 두 ‘브라질’ 사이에 존재하는 실제 관계가 무엇인지, 브라질 사람들이 ‘조국’이라고 부르는 실체가 과연 무엇인지를 독자뿐만 아니라 저자 스스로도 계속 탐구해가는 흥미로운 여정이라고 볼 수 있다.

이 책의 구성

1장 정체성의 문제
1장에서 다마따는 브라질의 정체성 문제를 논하면서 소문자와 대문자로 구분하는 두 가지 브라질을 소개하고 있다. ‘대문자 브라질’은 인간적인 가능성의 특별한 조합으로써 표준과 가치가 있고 사람들의 행동들을 판단해 주는, 공간만이 아닌 시간성(역사)을 지닌 복합적인 것으로 설명하고 있다. ‘소문자 브라질’은 생명 없는 객체, 주관적 자의식 또는 내부의 미미한 흐름, 소멸했고 더 이상 시스템으로서 재생될 최소한의 여지도 갖추지 못한 물체의 일부로 정의 내린다. 일상과 비 일상으로 나눈 동전의 양면과 같은 정의를 통해 다마따는 브라질의 사회적 정체성 문제를 동전의 한 면이 아닌, 두 면이 연결된 입체적인 동전 전체로 볼 수 있어야 한다고 강조하며, 그 정체성의 구성에 스며들어 있는 긍정적, 부정적인 요소들을 다른 나라와 대조분석하면서 브라질 사회 정체성 구성에 대한 질문을 던진다.

2장 집, 거리, 노동
이 장에서는 다마따는 브라질에서의 집, 거리, 일에 대해 다른 나라와의 비교를 통해 정의 내린다. 그리고 사회적 주체로서 ‘개인’과 ‘사람’을 나눠서 제시하고 사회적 공간으로 집, 거리 그리고 직장으로 나눈다. 다마따가 구분하는 ‘개인’은 사회를 근대화시키는 보편법의 주체로서 어느 집단에 속한 개체를 지시하는데 불과하지만 ‘사람’은 사회 시스템을 전통적인 방향으로 끌고 가는 사회적 관계의 주체로서 그 개체를 뛰어넘는 인간을 가리킨다. 브라질 사람들에게 집이란 공간은 보잘 것 없든 럭셔리하든 간에 외부로부터 치외법권 지역으로 가족이라는 관계망을 가진 사람들이 머무는 배타적이고 사적 공간이다. 반면, 일을 향해 집을 떠나 거리에 나서면 사람이 개인으로 주체가 전환된다. 집이 직장에서의 ‘개인’이 거리를 거쳐 ‘사람’으로 전환되는 공간이라면 거리는 하나의 공적 공간으로써 그곳에서 개인과 사람이라는 두 가지 사회적 주체의 공존은 권력과 위계질서에 따라 결정된다. 다마따는 ‘일’(직장)의 라틴어 기원적 의미(처벌)를 통해, 미국인들에게 일은 구원에 이르는 길일지 모르지만, 브라질 사람들에게 일이란 처벌과 같은 것이라고 설명한다. 여기서 일은 조금하고 이득은 많이 취하려 하는 인물 즉, 말란드루(Malandro)가 등장한다고 설명한다.

3장 인종관계에 대한 환상
다마따는 혼혈에 대해 서구 역사가 견지해 온 부정적인 평가를 설명하면서 그 기원에 대한 비판과 함께 미국과 브라질 간 인종주의를 비교한다. 브라질에는 미국에서 학교나 버스처럼 장소에 따른 백인과 흑인 간 차별이 나타나는 것처럼 정형화된 인종 분류가 존재하지 않는다고 설명한다. 미국 사회가 근간으로 하는 평등주의적이고 자유주의적인 사회의 법이 ‘제이칭뉴’나 ‘대략’이라는 개념을 허용하지 못하는 것처럼, 미국에서는 사회집단 간의 관계에서도 ‘혼혈’과 같은 중간을 허용하지 못한다는 표현으로 두 나라가 가지고 있는 인종문제를 보는 시각 차이를 설명한다. 또한 브라질 사회가 위계질서에 기반을 둔 사회라는 점을 감추기 위해, 세 인종이 브라질 민족을 형성했다는 인종민주주의라는 신화가 실재하는 불평등한 사회관계망을 은폐하려는 교활한 방식이라고 비판한다.

4장 음식과 여자에 관해서
음식에 관련해서 ‘날것’과 ‘익힌 것’을 대조하여 브라질 사회정체성을 설명한다. ‘익힌 것’은 구분된 세상의 것들을 섞어주는 관계를 허용하는 과정인 반면, ‘날것’은 그 반대의 세계로 각각 분리되고 개별화되어 있는 비정하며 거칠고 힘든 것을 말한다. 2장의 연결선상에서 ‘익힌 것’은 집에서 ‘날것’은 거리와 직장에서 찾을 수 있다. 다마따에게 음식은 정체성 구분에 중요한 요소로 작동한다. 인간은 누구든지 음식을 먹지만 무엇을 어떻게 먹느냐에 따라 그 사회의 정체성이 결정된다고 본다. 브라질의 기본적인 음식 문화 코드는 섞임이다. 까만콩과 흰쌀밥이 만나 버무려 관계를 맺어 탄생하는 중간재의 성격은 3장의 인종 문제에서도 등장한 바 있다. 그리고 명사에 복수형을 굳이 표기하지 않아도 되는 우리말의 특징상 번역에서 잘 드러나지 않지만 원문으로 읽을 때 단수인 ‘음식’과 복수인 ‘음식들’의 차이를 구분하는 것이 음식을 ‘섹슈얼리티’에 연관시키는 내용을 이해하는 데 도움이 된다. 브라질 사회에서 여자와 여성의 사회적 위치를 가장 전통적으로 만드는 코드가 바로 음식이기 때문에 먹는 행위와 섹슈얼리티가 서로 동일시된다. 부연하자면 단수인 음식은 집에서, 복수인 음식들은 집밖의 거리나 직장에서 먹는 대상이 된다.

5장 카니발 또는 극장과 쾌락으로서의 세상
다마따는 카니발, 축구, 음악, 일상, 여성, 죽음 등을 대상으로 브라질을 분석한 선구자다. 그는 카니발을 종래의 질서와 지위, 그리고 선과 악, 죄와 벌이 파괴되는 카오스 상태를 창조의 순간으로 해석하며, 카오스 이후에 재생된 새로운 코스모스를 여는 장으로 카니발을 바라본다. 그 과정에서 쾌락이 모두에게 동등하게 주어지는 것을 허용한다. 카니발에서 쓰는 가면은 요즘 우리나라 공권력이 죄악시하는 복면이 아니다. 새로운 코스모스로 이동하는 판타지일 뿐이다. 일상에서 두려움의 존재였던 거리는 카니발이라는 비 일상에서는 오히려 안전한 장소로 변한다. 저녁 8시 이후에 인적이 드믄 일상에 비해 카니발 기간에는 새벽까지 길에서 흥겹게 보낸다. 브라질에서는 가문의 이름, 학력, 피부색, 사는 동네, 대부의 이름, 인간관계, 권력자와의 친분 관계, 이 모든 것이 다른 선택의 여지가 없는 방식으로 사람들에게 사회적 등급을 매긴다. 그래서 우리는 일상에서는 공개 채용과 경쟁을 정상적인 것으로 받아들이지 않는다. 그런 점에서 비일상적인 카니발 기간에는 정직하고 경쟁에 근거해 경연에 나선 삼바 학교들 중 최고를 선출해야 한다. 카니발은 사회구조상의 지위를 바꾸고 신분을 바꾸는 유토피아적 가능성이다. 환희, 풍요, 자유, 특히 모든 사람의 사회적 평등을 지향함으로써 실제로 세상을 반전시킬 가능성이다. 그러나 아쉬운 점은 현실에서는 그 유토피아적 가능성이 희망사항이라는 점만 드러낼 뿐이라는 사실이다.

6장 질서의 축제들
다마따는 카니발을 다른 기타 축제들과 구분한다. 카니발은 모든 것이 나의 육체, 정신, 욕구를 위한 축제다. 그러나 기타 다른 축제들, 다마따가 구분하기로 ‘질서의 축제들’은 사정이 다르다. 브라질 사회가 권위적인 위계질서를 가진 사회라는 증거로 질서의 축제에서는 나보다 사회의 질서가 우선이 된다.

7장 사회적 항해 방식: 말란드라젱(malandragem)과 제이칭뉴(jeitinho)
이 장에서는 브라질 사회를 구성하고 있는 브라질 사람의 사고와 그에 따른 행동방식을 이해하기 위해 가장 필요한 요소들을 다루고 있다. 브라질에서 제이칭뉴는 6장에서 얘기한 카니발과 질서의 축제들 사이에 어정쩡하게 위치에 있는 여러 가지 사회적 요소들을 정리해 주는 역할을 맡는다. ‘돼’(pode)와 ‘안 돼’(n?o pode) 사이에서, 브라질 사람들은 스스로가 기가 막힐 정도로 비논리적이지만 자신만의 독특한 방식으로 양자의 접합 지점을 선택한다. 바로 이 접합 지점이 모든 형태의 제이칭뉴를 만들어 내고, 우리가 사회 현실과는 거의 무관한 법적 시스템을 작동시킬 방법을 찾도록 돕는다. 법질서와 일상의 현실사이에 발생하는 간극에서 최대한 공존적, 평화적으로 개인의 이득을 보존하려는 ‘편법의 품앗이’ 구조를 띤다. 다마따는 제이칭뉴 운용에 있어 부정적인 측면으로 말란드라젱을 설명하고, 브라질 사회에서 제이칭뉴가 필요한 불가피한 예로 ‘데스파샨치’(서류 대행업체)의 경우를 든다. 그렇지만 브라질 같이 깊이 분열된 세계에서 말란드라젱과 제이칭뉴는 모든 것이 조화롭고 실체적인 전체로 수렴되리라는 희망을 불러일으킨다. 바로 이것이 말란드라젱과 제이칭뉴가 브라질에서 사회적 가치로서 존재하는 이유라고 설명하면서 말란드라젱은 브라질 사회생활에서 나타나는 우연이나 단순한 삶의 양상이기 이전에 가능한 존재 방식의 하나로 정의를 내리고 있다.

8장 신을 향한 여정
다마따는 대문자 브라질을 신과 연관 짓는다. 우리에게 종교가 아닌 생활의 일리로 유교사상이 스며들어 있듯이 브라질 사람들도 교회에 나가든 나가지 않든 간에 가톨릭 교리가 생활 속에 배겨있다. 브라질 사람들은 왜 신과 소통하려고 하는가? 종교는 신들과의 관계뿐만이 아니라 모든 인간들, 그리고 우리 세상을 구성하는 모든 살아 있는 존재들과의 포괄적인 관계를 허용하고, 인간은 종교를, 사고나 질병처럼 불행한 일들을 설명하는 수단으로 인식하기 때문이다. 라틴어에서 유래한 ‘종교’라는 단어의 원래 의 뜻은 ‘매듭’, ‘동맹’, ‘협정’, ‘계약’, 그리고 신과 인간 사이는 물론 인간들 사이의 고리들을 인도해야만 하는 관계 등의 개념을 가지고 있다. 그러나 종교는 이런 측면들 외에도 시간, 영원, 상실, 소멸처럼 인간 존재에게 끊임없이 제기되는 아주 복잡한 사안들에 관한 이해를 제공해 주면서 세상을 질서 있게 만드는 하나의 방식이다. 그렇다면 브라질 사람들은 어떻게 신에게 다가가는가? 브라질에 존재하는 모든 종교는 이 세상과 저 세상 사이의 지대하고 밀접한 관계를 강조한다. 그리하여 죽음과 시간을 길들이기가 이 모든 다양한 종교, 혹은 신에게 다가가기 위한 방식에서 근본적인 요소다. 동전의 두 양면처럼 소문자 브라질, 대문자 브라질, 집과 거리, 일상과 비 일상과 같이 비인격적이고 정치화되고 사회적으로 수용되는 공식 종교는 외부로부터 작동해 합법화할 수 있는 모든 것을 포괄하는 반면, 대중 종교는 내부로부터 작동해 살아 있는 감성들을 다루는 모든 형태들을 포괄하면서 저세상과 연결되는 인간적인 방식들을 가진다. 이것이 바로 브라질 종교가 지닌 신크레티즘(제설혼합주의)의 본질이다.
이런 배경을 바탕으로 대부분의 브라질 사람들은 저세상의 존재를 깊이 믿는 존재로서 사후의 세계를 바라보는 눈이 우리와 다르다. OECD 국가에서 자살률이 가장 높은 우리 사회와 달리, 브라질 사람들이 저 세상을 통해 보는 비전은 화해의 담론이고 근본적으로 도덕적이고 희망에 찬 담론이다.

맺음말
저자는 이 책 한 권을 통해 브라질을 이해하려는 데 한계가 있음을 고백하며, 이 책을 통해 브라질 사람 스스로가 브라질과 자신들을 이해하는데 시발점이 되기를 바라고 있다. 그는 브라질 사람들이 항상 공식 언어에 국한해서 자신의 나라를 ‘읽고’ 해석해야 한다고 강요받아 왔다는 사실을 지적한다. 그 공식 언어는 바로 ‘거리’로 일반화되는 공간, 공적 제도에서 비롯된 공간에서 형성된 언어[랑그]를 가리킨다. 그리고 항상, 이 공식 언어는 체계적으로 규범화되어 정치적으로 매력적인 담론을 제시한다고 설명한다. 반면, 이런 관점에서 볼 때 말란드루나 제이칭뉴로 대변되는 ‘개별적인 언어[파롤]’는 항상 문제 해결을 위해 무엇을 할 것인가를 이야기한다. 따라서 다마따는 본문을 통해 거듭 언급해온 대로 브라질 사회는 동질적이지 않고 이종적이기 때문에 이해하는 방식을 달리해야 한다고 강조하면서 공식 언어와 개별적인 언어 간 변증법적 관계를 추구한다. 창조적이고 관계성에 바탕을 둔 브라질성을 통해 서구 사회에서조차 이미 고갈된 가치를 브라질과 브라질 사람들이 살려낼 수 있다는 대안적 사회의 희망을 제시하고 있다.

#총서 소개
브라질만큼 이름만 들어도 설레는 나라가 또 있을까 싶다. 카니발, 아름다운 해변, 축구, 아마존 밀림 등등 활기차고 흥겹고 신비로운 경험이 보장된 느낌을 주는 나라가 브라질이기 때문이다. 하지만 브라질의 위상은 그 이상이다. 우리가 잘 몰라서 그렇지 국제무대에서 브라질은 종종 대국이라는 표현이 어울리는 나라로 평가되고 있다. 세계 5위의 면적, 2억 명을 상회하는 인구는 대국으로서의 한 단면에 불과할 뿐이다. 유엔 안전보장이사회의 상임이사국 확대, 개편이 이루어질 경우 라틴아메리카를 대표하는 상임이사국이 당연히 될 나라일 정도로 국제정치의 주역이 바로 브라질이고, 풍부한 천연자원과 노동력 덕분에 경제적으로 늘 주목을 받아 온 나라가 바로 브라질이다. 그뿐만 아니라 세계 열대우림의 3분의 1을 차지하고 있어서 지구의 허파 역할을 하고 있는 아마존 밀림은 기후변화나 생물의 종 다양성 같은 인류의 미래를 둘러싼 시험장이다. 또한 5세기 전부터 다양한 인종, 다양한 문화가 공존하면서 풍요로운 문화를 일구어 낸 나라가 브라질이고, 세계사회포럼을 주도적으로 개최하면서 ‘또 다른 세상은 가능하다’는 희망의 메시지를 전 세계 확산에 기여한 나라가 브라질이다.
하지만 지구 반대편에 있는 머나먼 나라이다 보니 한국에서는 브라질의 진면목을 제대로 인식하기 힘들었다. 심지어 라틴아메리카 국가이다 보니 일종의 ‘라틴아메리카 디스카운트’가 작용하기도 했다. 브라질 이민이 시작된 지 반세기가 넘었고, 최근 한국과 브라질 사이의 정치?경제 교류가 상당히 늘었는데도 불구하고 상황은 크게 변한 것이 없다. 그래서 주한 브라질 대사관과 서울대학교 라틴아메리카연구소가 협약을 맺고 두산인프라코어의 후원으로 2012년 3월 16일 주한 브라질문화원을 설립하게 된 것은 대단히 뜻깊은 일이었다. 한국과 브라질의 문화 교류 증진이야말로 세계화 시대에 양국 간 우호를 다지는 길이자 브라질에 대한 한국인의 올바른 인식 제고를 위해 필수 불가결한 일이기 때문이다. 실제로 브라질문화원은 브라질의 다채롭고 역동적인 문화를 소개하기 위해 2012년부터 전시회, 브라질데이 페스티벌, 영화제, 음악회, 포르투갈어 강좌 개설 등 다양한 활동을 해왔다.
하지만 브라질에 대한 올바른 이해를 위해서는 문화 교류 외에도 더 전문적인 노력이 필요하다는 것이 주한 브라질문화원 개원 때부터의 인식이었다. 이에 브라질문화원은 열 권의 빠우-브라질 총서를 기획?준비했고, 이제 드디어 그 결실을 세상에 내놓게 되었다. 한국과 브라질 교류에서 문화원 개원만큼이나 의미 있는 한 획을 긋게 된 것이다. 총서 기획 과정에서 몇 가지 고려가 있었다. 먼저 브라질문화원이 공익단체임을 고려했다. 그래서 상업적인 책보다는 브라질 사회와 문화를 이해하는 데 근간이 될 만한 책, 특히 학술적 가치가 높지만 외부 지원이 없이는 국내에서 출간이 쉽지 않을 책들을 선정했다. 다양성도 중요한 고려 대상이었다. 빠우-브라질 총서가 브라질 사회를 다각도로 조명할 수 있는 토대가 되었으면 하는 바람에서였다. 그래서 브라질에서 유학하고 돌아와 대학에서 강의를 하고 있는 사람들로부터 자신의 전공 분야에서 필독서로 꼽히는 원서들을 추천받았다. 그 결과 브라질 연구에서는 고전으로 꼽히는 호베르뚜 다마따, 세르지우 부아르끼 지 올란다, 세우수 푸르따두, 지우베르뚜 프레이리 등의 대표적인 책들이 빠우-브라질 총서에 포함되게 되었다. 또한 시의성이나 외부에서 브라질을 바라보는 시각 등도 고려하여 스테판 츠바이크, 에두아르두 비베이루스 지 까스뜨루, 레리 로터, 재니스 펄먼, 워너 베어, 크리스 맥고완/히까르두 뻬샤냐 등의 저서를 포함시켰다. 이로써 정치, 경제, 지리, 인류학, 음악 등 다양한 분야의 고전과 시의성 있는 책들로 이루어진 빠우-브라질 총서가 탄생하게 되었다.
잘 알려져 있다시피 ‘브라질’이라는 국명의 유래는 한때 브라질 해안을 뒤덮고 있던 ‘빠우-브라질’Pau-Brasil이라는 나무에서 유래되었다. 총서명을 ‘빠우-브라질’로 한 이유는 주한 브라질문화원이 국내 브라질 연구의 미래를 위해, 그리고 한국과 브라질의 한 차원 높은 교류를 위해 한 그루의 나무를 심는 마음으로 이 총서를 기획하고 출간했기 때문이다. 이 나무가 튼튼하게 뿌리 내리고, 풍성한 결실을 맺고, 새로운 씨앗을 널리 뿌리기 바란다.
(서울대학교 라틴아메리카연구소 소장 김춘진)

01 정체성의 문제 9
02 집, 거리, 노동 23
03 인종 관계에 대한 환상 39
04 음식과 여자에 관해서 55
05 카니발, 또는 극장과 쾌락으로서의 세상 75
06 질서의 축제들 91
07 사회적 항해 방식: 말란드라젱과 제이칭뉴 105
08 신을 향한 여정 119
맺는말 133

일러스트레이터 소개 138
옮긴이 후기 139
빠우-브라질 총서 발간에 부쳐 143

삼바의 나라, 아마존의 나라, 펠레의 나라, 거대한 영토와 세계에서 가장 역동적인 경제를 가진 나라 브라질. 우리가 브라질 하면 떠올리는 이미지들은 이런 것들이다. 그런데, 우리는 브라질에 대해, 브라질 사람들에 대해 얼마나 알고 있을까? 브라질 사람들은 누구일까? 그들은 어떤 언어를 사용하고, 세상을 어떻게 바라보며, 다양한 인종들은 어떻게 뒤섞여 살아가고 있을까?

이 책은 브라질 사람들의 문화적 기표들의 기저에 숨어 있는 특징들을 끄집어내고, 그것들의 다양한 기능들을 살핌으로써, 공식적인 역사와 정치, 경제만으로 파악할 수 없는 브라질 사람들의 생생한 속살과 독특한 삶의 방식을 설명하고 있다.

“카니발은 사회구조상의 지위를 바꾸고 신분을 바꾸는 유토피아적 가능성이다. 환희, 풍요, 자유, 특히 모든 사람의 사회적 평등을 지향함으로써 실제로 세상을 반전시킬 가능성이다. 아쉬운 점은 그 유토피아적 가능성이 현실은 정반대라는 것을 드러낼 뿐이라는 사실이다.”

“우리의 민족 이념에는 세 인종이 브라질을 형성했다는 신화가 존재한다. 그 신화를 부정할 수는 없다. 그러나 이 신화는 ‘위계적 질서가 존재하고, 수많은 분류 가능성에 따라 자신이 분할되어 있다는 사실을 아직 자각하지 못하고 있는 사회를 감추는 교활한 방식’일 뿐이다.”