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죽음이 두렵지 않은 세상을 위하여

누구나 언젠가는 죽지만, 죽음 이후에 벌어지는 일에 대해 아는 바가 거의 없다는 사실은 자못 놀랍다. 컬럼비아 대학에서 고대 근동 사회사에 대한 연구로 박사학위를 받은 뒤 강의하면서 죽음과 초월적 현상에 대해 획기적인 관점을 제시하고, 흥미로운 실험을 거듭하고 있는 저자는 죽음과 사후 세계에 대해 과학적, 역사적, 영적 차원의 통합적인 해석을 제시한다.

수많은 고대와 현대 자료를 참조하고, 다양한 사례와 통계를 바탕으로 초월적 사실들에 접근하는 저자는 또한 30여 년 경험을 축적한 영매로서 자신이 직접 경험한 사실들과 내담자들의 사례들을 소개하면서 사회가 두려움의 대상이자 비극적인 사건으로 만들어버린 죽음이 오히려 무한한 자유와 선의의 세계이며, 죽음에 대한 두려움이 사라진 세상은 놀랍도록 아름답고 행복한 삶의 현장이 되리라고 역설한다.

우리는 죽음을 잘 준비하고 있을까?
죽음이 가까워질 때 우리는 무지의 대가를 치르게 된다. 그때까지 한사코 피해왔던 의문이 한꺼번에 몰려오기 때문이다. 나에게 지금 무슨 일이 일어나고 있는가? 내가 죽은 뒤에 무엇이 남을까? 이것으로 모든 것이 끝일까? 죽음 이후에 누군가가 나를 데리러 올까? 천국이나 지옥은 정말 있을까? 신은 존재할까? 하지만 사람들은 대부분 죽음의 순간이 코앞에 닥칠 때까지는 이런 질문을 스스로 진지하게 던져보지 않는다.
죽음에 대한 두려움 탓에 우리 사회는 정신적 분열증을 앓고 있다. 한편으로 모든 사람이 어떻게든 죽음을 회피하려 하고, 다른 한편으로 죽음은 문화적 집착이 되고 있다. 사후에 어떤 일이 벌어지리라고 생각하느냐고 물어보면, 놀라울 정도로 많은 사람이 “몰라요. 되도록 그런 생각은 하지 않으려고 해요.”라고 대답한다. 하지만 그렇게 대답한 사람은 바로 어젯밤에만 해도 누군가가 총에 맞거나 칼에 찔리거나 목이 졸리거나 물에 빠져 죽는 장면에 매우 열광하며 TV 드라마를 봤을 것이다. 현실 세계에서 죽음을 회피하는 태도는 자신의 운명을 이해하는 데 아무런 도움도 되지 않는다. 죽음에 대한 생각을 피하든 말든 결국 우리는 죽는다. 하지만 어떻게 죽을 것인지, 그리고 죽음 이후에 어떤 일이 벌어지는지는 또 다른 이야기다.
저자는 죽음이란 우리 의식이 다른 차원에서 존재하게 되는 과정일 뿐이며, 사후 세계와 소통하는 것도 가능하다고 말한다. 또한, 우리는 사후 세계와 소통하는 데 필요한 수단을 갖추고 있으며. 실제로 일상생활에서 자기도 모르는 사이에 그 수단을 사용하고 있음을 강조한다. 그런데도 우리가 사후 세계와 접촉하는 방법을 잘 모르는 이유는 바로 ‘죽음에 대한 두려움’ 때문이라는 것이다. 저자는 미래에 대한 예측은 현재의 매 순간에 영향을 미쳐서 우리의 생각과 행동과 희망을 지배하고, 전반적인 삶과 현실의 의미에 관여하는데, 모든 사회적 제도의 중심에는 죽음과 사후 세계를 두려워하는 바람직하지 못한 태도가 자리 잡고 있다는 사실에 주목한다. 법률, 종교, 과학, 교육, 예술, 심지어 경제에 이르기까지 모든 분야의 제도가 죽음을 거부하는 태도에 바탕을 두고 조직돼 있기에 누구나 죽음을 부정하는 태도에서 벗어나지 못한다는 것이다. 실제로 우리는 죽음에 대한 사회 전반적인 두려움 때문에 모든 일에 안전을 우선하고, 몸을 사리면서 살아가고 있으며, 타고난 대담성을 발휘할 수 없어 자신의 이상에 부응하는 삶을 살지 못한다. 결국, 우리는 대부분 죽음에 제대로 대비하지 못한 채 두렵고, 부정적이고, 비극적인 것으로 간주하던 종말의 문턱을 넘는다.

죽음이 더는 두렵지 않은 세상
그러나 죽음에 대한 두려움이 사라진다면 우리 삶에는 상상할 수 없었던 변화가 일어난다. 치명적인 것처럼 보였던 고난을 극복하느라 몸부림쳤던 일이 부질없는 에너지 낭비로 보이고, 물질적 이익에 집착하던 욕구가 사라지고, 지식에 대한 새로운 욕구가 활발해지면서 정신적 성장을 위해 새롭게 사고하게 되고, 모든 일을 더 깊이 성찰하게 된다. 아등바등 남과 경쟁할 필요를 느끼지 않게 되고, 자신의 고유한 가치를 스스로 발견하게 된다. 정신적으로도 자유로워지고 여유가 생겨 한때 생존에 대한 두려움 때문에 돈을 좇으며 소모하던 감정이 이제 창의력을 기르고 남에게 봉사하는 방향으로 향하게 된다. 다른 사람들에 대한 편견이 사라지고 연민이 생긴다. 증오 대신 사랑이 차오른다. 견딜 수 없는 슬픔은 환희로 바뀐다.

편견 없이 바라보는 죽음 이후의 세계
저자는 자신이 사후 세계에 관해 말할 때 주위 사람들이 보이는 회의적이거나 부정적인 반응을 언급하면서 이 주제에 대한 뿌리 깊은 불신을 지적한다.
“사람들은 내가 냉철하고 현실적인 사람이라고 생각하다가도 초자연적인 현상에 대한 화제를 꺼내기만 하면 태도가 완전히 달라진다. 그럴 때 그들이 보였던 거북하고 불편한 반응－당황, 경악, 불신, 망설임－은 아직도 나를 어리둥절하게 한다. 이 책을 읽는 독자 중에도 ‘아, 이건 믿기 어려운 이야기인데? 허무맹랑한 주장이야!’라며 이와 비슷한 반응을 보이는 사람이 있을지 모른다. 왜냐면 나는 여기서 어떤 특정한 주제들을 설명하기 위해 나의 개인적이고 직업적인 경험에 의지함으로써 학자로서 나 자신의 신뢰성을 위험에 빠뜨리는 모험을 했기 때문이다. 하지만 나는 마땅히 학자로서의 평판보다는 내가 실제로 경험한 사실의 사실성을 선택하는 것이 정직한 태도라고 판단했다.”
이 주제에 관해 가장 방대하고 광범위하게 진행된 연구인 ‘사후 세계와의 만남에 대한 조사’의 결과가 말해주듯이 현재 전 세계 인구의 57%가 사자와 어떤 식으로든 접촉한 적이 있는 것으로 나타났다. 그러나 문제는 사자와 의사소통할 수 있다는 것을 우리가 믿지 않는다는 데 있다. 사자와의 의사소통에 대한 자료와 증언이 수없이 많고, 그들한테서 얻은 정보의 정확성이 증명됐고, 그들의 모습이 찍힌 사진이나 그들의 목소리가 담긴 녹음테이프 같은 자료를 생각하면, 사자와 의사소통할 수 있다는 사실을 믿지 않는다는 태도는 참으로 이상하다.
게다가 사후 생존에 대한 증거는 의학과 생물학을 비롯한 사회과학, 정신과학, 심리학에서 끊임없이 제시돼왔고, 최근에는 신경생물학, 양자생물학, 유전학 분야에서도 명확하고 혁명적이라고 할 만한 증거를 찾아내고 있다. 특히 지난 세기에는 의학의 발전에 힘입어 소생술이 자주 사용됨에 따라 사후 생존의 증거가 제시되는 사례가 꾸준히 증가해왔다. 의학계에서도 이에 대한 관심이 급증하고 있고, 점점 더 많은 의사, 특히 호스피스 간호사들이 죽음 이후에 또 다른 삶이 있다는 믿음을 인정하고 있어서, 임사 체험과 임사 인식 현상이 과거 어느 때보다도 더 많이 보고되고 더 상세히 기록되고 있다.

과학과 사후 세계
과학자는 대부분 사후 생존 이론을 부정하고 있지만, 극히 미세한 아원자의 관점이나 거대한 은하계의 관점에서 사실을 연구하는 사람은 우리가 사는 우주만이 실재하는 우주라고 주장하지 않는다. 게다가 실재하는 우주가 과연 무엇으로 구성돼 있는지도 문제가 된다.
사후 세계의 존재 가능성에 공감하는 사람과 그렇지 않은 사람 사이의 차이는 아주 간단하다. 전자는 물리적으로 감지할 수 있는 것의 한계 너머에도 뭔가가 존재할 수 있다고 생각하는 반면, 후자인 물리적 사실주의자는 그 한계 너머에는 아무것도 없다고 생각한다. 그러나 물리적 사실주의자는 우리가 실재한다고 믿는 것이 사실 우리가 상상하는 것과는 전혀 다르다는 점을 간과하고 있다. 과학자들은 전체 우주의 불과 4.6%만이 우리가 감지할 수 있는 것으로 구성돼 있을 뿐, 나머지 95.4%는 우리가 감지할 수 없는 것으로 이루어져 있다.
다세계 해석에 따르면, 끊임없이 우주가 분리되어 현재 우리가 알고 있는 우주와 똑같이 완벽하고 실재하는 우주가 엄청나게 많아져서 그 숫자가 무한대로 늘어난다. 하지만 우리는 우주가 분리되는 것을 감지할 수 없음은 물론 천문학적 숫자의 다른 차원에서 다른 버전의 우리가 동시에 존재한다는 것을 인지할 수 없다. 그뿐 아니라 우리가 하나의 우주에서는 살아 있지만 다른 우주에서는 죽어 있을 수도 있다. ‘다중우주 해석’이라고도 부르는 이런 해석은 오늘날 스티븐 호킹, 노벨 물리학상 수상자인 머리 겔만, 리처드 파인먼, 스티븐 와인버그를 비롯한 주요 우주론자, 양자장 이론가에게 가장 널리 받아들여지고 있다. 다중우주, 평행세계, 끈 이론, 숨겨진 세계 이론은 우리 눈에 보이지 않지만 우리가 사는 차원과 인접해 있으면서 우리 차원과 상호 작용하는 다른 차원이 있음을 명확히 설명하고 있다.
또한, 많은 과학자가 과거와 미래의 시간이 현재와 동시에 존재한다고 믿는다. 그에 관한 여러 이론 중 하나가 바로 현실의 ‘블록 우주’ 모델이다. 이 모델에서는 뉴욕과 뉴델리가 실제로 동시에 존재하듯이 현재의 시공간에 1452년의 세계와 8346년의 세계가 실제로 존재한다고 믿는다. 웜홀은 서로 다른 두 시간 영역 사이를 이어주는 통로로 여겨지며, 어떤 우주에서는 시간이 거꾸로 흐른다고 추론하기도 한다. 그러므로 우리가 차례대로 존재한다고 믿는 과거, 현재, 미래의 영역, 혹은 심리적 시간이라든가 안으로 말려들어가서 우리가 인식할 수 없는 시간이라고 부를 수 있는 다른 종류의 시간이 동시에 존재한다는 데 동의하는 사람도 있을 것이다. 각 시간 영역은 절대로 고정돼 있지 않고, 서로 영향을 미치면서 끊임없이 변한다. 어쩌면 이런 이론들은 언젠가 사후 세계라 불리는 지극히 중요한 또 하나의 차원을 연구하기 위해 지금 기반을 다지는 중인지도 모른다는 것이 저자의 생각이다.

고대 문명과 오래된 종교에서 말하는 사후세계
또한, 저자는 고대사 전문가답게 메소포타미아, 이집트, 그리스로마, 고대 동양 사회뿐 아니라 세계 5대 종교 문화권에서 사후 세계에 대한 믿음이 어떻게 형성되었고, 각기 어떤 특징을 보이며, 또 서로 어떤 차이점을 드러내는지 깊이 있게 설명한다. 이 분야에서 저자가 제시하는 탁월한 분석은 학계에서 고대 사회에서의 죽음이라는 주제에 관한 연구에 획기적인 관점을 제시했다는 평을 듣기도 한다. 매우 상세한 분석을 통해 저자는 우리가 인간의 사후 모델에 두 가지가 있음을 알게 됐다고 말한다. 그 하나는 사후에 모든 인간이 거의 같은 곳으로 간다는 것이고, 다른 하나는 사후의 삶이 각자에 대한 ‘심판’에 의해 결정된다는 것이다. 그리고 세계의 대표적인 종교들은 비록 교리가 서로 달라도 하나같이 두 번째 모델을 채택했다고 말한다. 즉, ‘인간이 모두 죄를 타고난다’는 전제가 있다는 것이다. 따라서 우리는 어쩔 수 없이 심판을 사회화 과정의 일부로 받아들인다. 이렇게 마음속으로 받아들인 심판은 일상적인 처신은 물론이고 자신과 타인, 세계 전반에 대한 사고에 영향을 미친다. 즉, 우리가 깨닫고 있든 아니든 그것은 우리가 내리는 거의 모든 결정에 작용하고, 죄의 개념은 모든 감정 중에서 가장 비생산적인 ‘죄책감’이라는 무거운 짐을 지우며, 이런 부정적인 선입견은 ‘죽음’이라는 개념 자체에 결정적인 영향을 미친다.

죽음, 사후 세계, 영성에 관한 통합적 해설서
이 책은 500쪽이 넘는 방대한 저술이고 매우 전문적인 내용도 포함되어 있지만, ‘죽음’이라는 현상과 사후 세계, 초월적 사실들을 과학, 역사, 영성 등 다양한 관점에서 입체적으로 접근하여 독서를 시작하면 중단할 수 없는 흡인력이 있다. 특히, 임사 체험, 사후 대화, 환생, 진성이언, 영매술, 교령회 등 초자연적이고 영적인 실제 사례들이 다수 소개되어 있어 전문가가 아니더라도 이 주제에 관심 있는 사람들은 대단히 흥미로운 독서 체험을 하게 된다. 또한, 지난 세기부터 오늘날까지 발표된 이 분야 대표적 저술들을 풍부하게 참조하여 독자들의 폭넓은 이해를 돕는다.

영매이기도 한 사회사학자 아산테는 이 분야의 신기원을 이룬 엘리자베스 퀴블러로스의 저서 이래 죽음의 수수께끼를 다룬 가장 중요한 저서로 꼽힐 만한 책을 저술했다. 발군의 작품이다.

머리말_죽음은 멋진 세계다! 9

제1부 | 사후 생존의 증거

제1장 _ 사후 생존은 증명될 수 있는가? 39
사후 생존의 증거 48

제2장 _ 우리가 실재한다고 믿는 것은 실제로 존재할까? 54
마음은 물질에 우선한다 61

제3장 _ 임사 체험 68
파란 운동화 69/빨간 구두70

제4장 _ 사후 대화 83
자연 발생적인 사후 대화 85/의도적인 사후 대화 98

제5장 _ 환생 119
법생 요법과 최면술 121/자연 발생적인 전생 기억 131/모반(母斑) 138/공포증 139/진성이언(眞性異言) 140

제2부 | 사후 세계에 대한 인식의 역사

제6장 _ 사후 세계의 역사 145
고대 메소포타미아와 이집트 148/고대 그리스와 로마 158/고대 유대교 161/초기 기독교 172/사회적 믿음에 따라 달라지는 사후 세계의 구성 177/전통사회에서의 사후 세계 180/사후 세계에 대한 개인적인 믿음 183

제7장 _ 죄의 탄생 186
이브와 불복종의 죄 190/원죄 193/로렐라와 조 194/선과 악의 이원론 199/그것은 믿음인가 두려움인가 202

제8장 _ 영적 진화, 초월적 시간, 그리고 자아 205
영매술 209/영적 진화와 상·하위 패러다임 212/상위와 하위 영혼, 고참과 신참 영혼은 정말 있을까? 213/영적 진화 모델의 확립 215/우주의 인과응보설 216/순차적 시간, 동시발생적 시간, 초월적 시간 219/동시 발생적 시간에서의 환생 223/현재에서의 시간의 변칙 사례 229/사후 세계에서의 에고, 인격, 그리고 육신 233/자기 잇속만 차리는 에고 239

제3부 | 임종과 죽음 이후

제9장 _ 죽음에 대한 두려움: 원인과 해결책 245
죽음에 대한 두려움의 사회적 배경 251/의료 산업과 그 산업이 가하는 죽음의 협박 257/미디어와 반복적인 악몽의 양산 263/죽음에 대한 두려움 해소하기 267

제10장 _ 죽음을 위한 준비 279
죽음에 이르는 과정: 개요 283/사느냐 죽느냐 287/죽음을 위한 내면의 준비 296/죽음의 타이밍 315/마지막 분투 318

제11장 _ 죽음의 문턱 넘어서기와 적응기 321
죽음의 문턱 넘어서기 322/사후 여정의 도우미 329/적응기 335/생자에게 발생하는 죽음 주위의 정령현상 352

제4부 | 사자와의 만남

제12장 _ 사자에게 말을 걸고, 그가 대답할 때 363
만남에 대한 두려움 366/‘지나치게 활동적인’ 상상력에 대한 두려움 374/사자와 만나는 것은 정말 위험할까? 380/사자와 만날 때 느끼는 두려움 385/슬픔의 처리 388/사후 대화 유도 요법과 외상 후 스트레스 장애 393/사자의 생자의 만남은 양쪽 영혼에 좋다 396/존속되는 관계 397

제13장 _ 익숙함: 성공적인 만남의 열쇠 400
접촉의 대상, 누구와 만날 것인가 402/접촉의 시점, 언제 만날 것인가 403/접촉의 징후, “여보세요, 거기 누구 있어요?” 406/만남의 시작, 어떤 일이 생길 것인가 412/영혼 사이의 대화 425

제14장 _ 유령, 상념체, 그리고 ‘지박령’ 427
지박령 431

제15장 _ 텔레파시, 사후 대화를 위한 도구 439
텔레파시란 무엇인가? 440/텔레파시와 집단합의 444/각자의 초능력에 차이가 있는 이유는 무엇일까? 447/사자의 관점에서 본 사후 대화 452/변성의식 455/시공간 매트릭스 밖의 텔레파시 457/옷 벗기 458

제16장 _ 사자와 접촉하는 법 461
자연발생적 만남을 최대한 활용하기 473/의도적인 만남을 위한 준비 477/혼자 만나기 484/ 친구의 도움을 받아 만나기 494/기타 의도적 대화 방법 497/문제 해결 502/타인을 위한 메시지 받기 506

맺음말_죽음이 두렵지 않은 세상은 어떤 모습일까? 511

우리가 사후 세계나 사후 세계와 접촉하는 방법을 잘 모르는 이유는 간단하다. ‘죽음이 무서워서 죽을 지경’이기 때문이다. 이 세상에서 가장 강력한 힘이 사랑이라면 두 번째로 강력한 힘은 죽음에 대한 두려움일 것이다. 미래에 대한 예측은 현재의 매 순간에 영향을 미쳐서 우리의 생각과 행동과 희망을 지배하고 전반적인 삶과 현실의 의미에 관여한다. 그런데 모든 사회적 제도의 중심에는 죽음과 사후 세계를 두려워하는 바람직하지 못한 태도가 자리 잡고 있다. 법률, 종교, 과학, 교육, 예술, 심지어 경제에 이르기까지 모든 분야의 제도가 죽음을 거부하는 태도에 바탕을 두고 조직돼 있다. 인간이 죽은 뒤에도 영靈으로 계속 살아간다는 것을 믿는 사람이든, 이 문제에 대해 분명한 견해를 밝히지 않는 사람이든, 인간은 무無에서 태어나 무로 돌아간다고 생각하는 사람이든, 누구나 그 태도에서 벗어나지 못한다. 죽음에 대한 사회 전반적인 두려움 때문에 우리는 모든 일에 안전을 우선하고 몸을 사리며 살아가고 있으며, 타고난 대담성을 발휘할 수 없어 자신의 이상에 부응하는 삶을 살지 못한다. -머리말 12쪽

이 책을 집필하는 동안 나는 사후 세계를 석연치 않게 여기는 태도와 끊임없이 마주쳤다. 나는 고대 근동 지역 역사를 연구하는 학자이고, 또 그렇게 알려졌기에 내 주위 사람들은 자연스럽게 내가 아득한 옛날 사람들의 죽음에 관해 연구한 내용을 책으로 쓰고 있다고 짐작했다. 그래서 내가 실제로 이 책의 내용이 어떤 것인지를 설명하고, 특히 ‘사자와의 대화’와 관련된 부분을 이야기했을 때 그들이 보인 즉각적인 반응은 숨 막히는 침묵이었다. 그리고 잠시 후에 평정을 되찾은 그들은 재빨리 화제를 바꿨다. 개중에는 죽음에 대해 너무 진지하게 생각하다가는 우울증에 걸리거나 자살 충동에 시달릴 수도 있다며 내게 경고하는 사람도 있었다. 하지만 이보다 더 틀린 말도 없다. 만약 내가 대량 살상 무기 때문에, 혹은 지구가 혜성과 충돌해서 전 세계 인구 절반이 몰살당한다는 줄거리의 소설을 쓰고 있다고 털어놓았다면, 그들을 불편하게 하기는커녕 틀림없이 그들의 마음을 사로잡았으리라. -머리말 13쪽

과학이 과연 사후 생존을 입증할 수 있을까? 틀림없이 그렇다. 원자탄에 투입되는 시간과 전문 지식의 0.1%만 이 분야에 투입해도 몇 년 안에 그것을 입증하는 명백한 증거를 손에 넣을 수 있을 것이다. 문제는 죽음 이후에는 아무것도 없다고 예단하는 과학의 이데올로기다. 사후 생존 분야를 연구하는 과학자는 비웃음을 살 뿐 아니라 경제적으로 어려움을 겪고 심지어 지위를 박탈당하는 위험을 무릅써야 한다.
그런데도 의식 자체는 여러 과학계, 특히 신경생물학계에서 중요한 연구 과제로 대두했다. 의식이 무엇이고 그것이 어떻게 작용하는지에 대해 서로 의견을 교환하기 위해 지금 이 시각에도 부지런히 학술 토론회가 소집되고 있다. 실제로 의식 기능이 있는 컴퓨터의 개발도 이미 시작됐다. 심지어 의식이 정확히 인체의 어디에 존재하는지를 알아내기 위해 살아 있는 뇌 조직에 전자 장비를 연결한 연구자도 있다. 하지만 그보다 물질의 방해를 받지 않는 곳에서, 즉 사자가 이승에 모습을 드러낸 상태에서 의식을 연구하는 편이 더 낫지 않겠는가? 예를 들어 영매는 자신의 몸을 빌려 나타난 영을 가장 까다로운 과학자조차도 그 존재를 인정하지 않을 수 없는 상태로 명확하게 보여줄 수 있다. 그렇다면, 과학, 특히 응용과학은 그렇게 영과의 만남이 이루어지는 상황에서 나타나는 일정한 전자기 패턴을 감지할 만큼 민감한 장치를 만들어낼 수 있지 않을까? -제1장. 사후 생존의 증거, 49쪽

임종을 앞둔 환자 앞에서 ‘죽음’이라는 말을 입에 올리는 것은 사실상 우리 사회에서 금기시된다. 우리는 모두 합의라도 한 듯이 죽음이라는 주제는 환자에게 격심한 스트레스를 준다는 믿음을 조작했다. 하지만 환자를 대하는 좋은 태도라고 착각하는 이런 행동은 사실상 거북함, 혼란스러움, 격렬한 감정을 피하려는 주위 사람들의 술책에 지나지 않는다. 실제로 환자가 종교적 믿음을 거스르거나 모호한 상황을 대면하게 한다는 것은 너무도 심란한 일이다. 사후 세계에 대한 통념과 상반되는 견해를 품고 있는 사람이 그 견해를 공개적으로 발설하려면 ‘내 생각이 틀리고, 종교의 가르침이 맞는다면 어떻게 해야 할까? 아니, 그 두 가지가 모두 틀렸고, 사후에 아무것도 남지 않는다는 물질적 사실주의자들이나 자연 과학자들의 말이 맞는다면 어떻게 해야 할까?’라는 불안이 고개를 들게 마련이다. -제9장. 죽음에 대한 두려움: 원인과 해결책, 246쪽.

의료 산업은 우리에게서 ‘죽어가는 과정’을 빼앗아갔다. 그것은 이제 우리 자유의지의 영역도 아니고, 생명체로서 우리의 권리도 아니며, 처리해야 할 병적인 상태일 ？