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《초발심자경문》은 불교 입문서다. 조선 태조 6년(1397)에 흥천사 상총선사가 태조의 뜻에 따라서 《초발심자경문》을 배우는 것을 모든 사찰의 청규법(淸規法)으로 정하여 시행한 이래로 오늘날까지 무려 600년 넘게 승려 교육의 기본 교과서로 이용되어 왔다. 이 책에서는 초학 입문자의 편의를 도모하기 위해 《초발심자경문》과 더불어 불교 입문서로 불리는 원효의 《대승육정참회》와 의상의 《화엄일승법계도》를 덧붙였다.

《초발심자경문》은 세 가지 글로 이루어진 책이다. 《계초심학인문》은 불교에 입문한 초심 학인이 알아야 할 범절과 수행에 관한 내용이고, 《발심수행장》은 수행의 중요성과 수행의 방법 등에 관한 내용이며, 《야운자경서》는 수행하는 출가 대중이 알고 지켜야 할 법규에 대해 쓴 것이다. 그리고 아울러 본 책에서는 《초발심자경문》에 손색이 없는 원효의 《대승육정참회》와 의상의 《화엄일승법계도》를 부록으로 덧붙였다..

초학 입문자를 위한 불교 입문서
《초발심자경문》은 불교 입문서다. 조선 태조 6년(1397)에 흥천사 상총선사가 태조의 뜻에 따라서 《초발심자경문》을 배우는 것을 모든 사찰의 청규법(淸規法)으로 정하여 시행한 이래로 오늘날까지 무려 600년 넘게 승려 교육의 기본 교과서로 이용되어 왔다.
고려시대 보조국사 지눌의 《계초심학인문》과 신라시대 원효의 《발심수행장》과 고려시대 야운의 《야운자경서》로 이루어져 있다.
먼저 《계초심학인문》에는 불교에 입문한 초심 학인이 알아야 할 범절과 수행에 관한 내용이 실려 있는데, 크게 계초심학인(誡初心學人)과 계수행대중(誡修行大衆)의 내용으로 요약된다. 《발심수행장》에는 수행의 중요성과 수행의 방법 등이 기술되어 있으며, 사욕고행(捨欲苦行)과 사문출가(沙門出家)와 일생근수(一生勤修)의 내용으로 요약된다. 그리고 《야운자경서》에는 수행하는 출가 대중이 알고 지켜야 할 법규가 기술되어 있으며, 자경서(自警序)와 자경십문(自警十門)과 보위중생(普爲衆生)의 내용으로 요약된다.
《초발심자경문》은 단순하게 불교 서적이라는 차원을 넘어 마음을 열고 지혜를 얻으려는 초심자의 입문 교훈서로서, 정통으로 공부하는 수행자의 자세 및 학문 방법에 대한 옛날 사람의 가르침과 사유를 깊이 이해할 수 있는 좋은 고전이다.

《대승육정참회》와 《화엄일승법계도》
이 책에서는 초학 입문자의 편의를 도모하기 위해 《초발심자경문》과 더불어 불교 입문서로 불리는 원효의 《대승육정참회》와 의상의 《화엄일승법계도》를 덧붙였다.
《대승육정참회》는 원효의 화엄사상이나 정토사상이 종합적으로 서술된 4언 270구의 게송으로 초발심 수행자들도 반드시 알아야 할 대승적 차원의 참회문을 담고 있다. 《화엄일승법계도》는 의상이 670년에 저술한 작품으로 대승불교의 최고 경지를 게송으로 노래하고 있다. 그렇지만 처음 발심한 때가 바로 정각을 이루는 때라는 ‘초발심시변정각(初發心時便正覺)’이라는 구절을 제시하고 있어 역시 초발심 수행자에게 필요한 주요 자료가 된다고 할 수 있다. 반드시 보살도를 닦은 후에 부처님이 되는 것이 아니라 처음 보살도를 행하고자 하는 그 자리가 바로 바른 깨달음을 이루는 자리가 된다는 구절이 모든 수행자에게 적지 않은 의미를 준다.

계초심학인문(誡初心學人文)
1. 계초심학인(誡初心學人) ·············5
2. 계수행대중(誡修行大衆) ············15

발심수행장(發心修行章)
1. 사욕고행(捨欲苦行) ··············31
2. 사문출가(沙門出家) ··············35
3. 일생근수(一生勤修) ··············41

야운자경서(野雲自警序)
1. 자경서(自警序) ················45
2. 자경십문(自警十門)·기일(其一) ········52
3. 자경십문(自警十門)·기이(其二) ········54
4. 자경십문(自警十門)·기삼(其三) ········57
5. 자경십문(自警十門)·기사(其四) ········60
6. 자경십문(自警十門)·기오(其五) ········63
7. 자경십문(自警十門)·기육(其六) ········65
8. 자경십문(自警十門)·기칠(其七) ········67
9. 자경십문(自 警十門)·기팔(其八) ········69
10. 자경십문(自警十門)·기구(其九) ········71
11. 자경십문(自警十門)·기십(其十) ········73
12. 보위중생(普爲衆生) ··············76

대승육정참회(大乘六情懺悔)
1. 귀명삼보장(歸命三寶章) ············85
2. 발심참회장(發心懺悔章) ············88
3. 죄업무생장(罪業無生章) ············90
4. 육정참회장(六情懺悔章) ············94
5. 권불방일장(勸不放逸章) ············98

화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)
1. 자리행(自利行) ················101
2. 이타행(利他行) ················107
3. 수행자방편급득이익(修行者方便及得利益) ···109

해설 ······················115
지은이에 대해 ··················121
옮긴이에 대해 ··················123

이른바 뱀이 물을 마시면 독이 되고, 소가 물을 마시면 젖이 되나니 지혜로운 학인(學人)은 보리를 이루고, 어리석은 학인은 생사를 이룬다고 한 것이 이것이다.
所謂蛇飮水 成毒 牛飮水 成乳 智學 成菩提 愚學 成生死 是也.
-19쪽

수행하는 이가 욕망에 얽매이는 것은 개가 코끼리의 가죽을 입는 것이고, 수도(修道)하는 이가 세속에 그리움을 품는 것은 고슴도치가 쥐구멍에 들어가는 것이다.
行者羅網 狗被象皮 道人戀懷 蝟入鼠宮.
-35쪽