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[조선서지학 서론]은 프랑스 외교관이 1892년 조선에 입국하여 21개월 동안 3,821 종의 조선 서적을 연구한 불후의 업적을 담은 책이다. 저자는 조선의 3,821 종의 서적을 크게 9개 부문(1.교육, 2.언어, 3.유교, 4.문학, 5.의례, 6.사서, 7.과학기술, 8.종교, 9.국제관계)으로 분류하고 그것을 다시 여러 항목으로 세분하여 서지학적 해설과 문화사적 설명을 덧붙였다.

프랑스 외교관이 1892년 조선에 입국하여 21개월 동안 3,821 종의 조선 서적을 연구한 불후의 업적!

모리스 쿠랑의 《조선서지학》은 샤를 달레의 《조선교회사》와 더불어 프랑스인의 손으로 씌어진 19세기 말 한국문화론의 금자탑이자 한국학 연구서의 쌍벽이다.

19세기 말, 5백년간 쇄국을 지켜오던 조선국에 서양 열강이 밀어닥쳐왔을 때, 그들은 이 나라를 어떤 눈으로 보고 있었을까? 서양에 잘 알려진 강대한 두 이웃 나라들 사이에서 작은 나라 조선의 문화는 낯선 서양인의 눈에도 분명히 두 이웃들의 문화와 달랐다.
저자는 조선의 3,821 종의 서적을 크게 9개 부문(1.교육, 2.언어, 3.유교, 4.문학, 5.의례, 6.사서, 7.과학기술, 8.종교, 9.국제관계)으로 분류하고 그것을 다시 여러 항목으로 세분하여 서지학적 해설과 문화사적 설명을 덧붙였다.
그 중 《서론》은 모두 6장으로 나뉘어져 있는데 각 장의 내용은 대략 다음과 같다.
제Ⅰ장:이 《조선 서지》라는 책은 어떻게 해서 저술하게 되었는가. 인명·지명·연대 등과 관련하여 저술상 어떠한 어려움을 겪어야만 하였던가,
제Ⅱ장:한국 서적의 외형 묘사-한국의 종이와 인쇄술에 관하여,
제Ⅲ장:한국 책에서 사용된 언어와 문자-한자의 전래傳來와 한학漢學의 연구, 이두吏讀, 한국어의 자모字母의 발명 등에 관하여,
제Ⅳ장에서 제Ⅵ장까지는 한국 책에서 표현된 사상에 관하여 논술하고 있다. 제Ⅳ장에서는 한국에 전해온 불교, 도교, 유교를 논하고 있고, 제Ⅴ장에서는 한국 저명 학자들의 문집 즉 한문학漢文學, 의식儀式, 행정, 법규, 역사, 지리, 수학, 천문학, 역학易學, 병법, 의술, 외국어 등에 관하여,
제Ⅵ장에서는 언문으로 쓴 한국의 대중문학-소설, 노래, 한국어 번역, 기독교 서적-을 언급한 뒤 결론을 말하고 있다.

이 책의 특징은 프랑스 외교관이 서양 열강의 관점에서 조선의 책과 글 및 문화에 대해 동시대 유럽에 소개하는 글이라는 것이다. 따라서 우리가 이때까지 접한 우리의 역사서 및 중국이나 일본의 역사서에서는 볼 수 없었던 우리나라에 대한 평가들이 본문 속 여러 군데에서 등장한다. 이 평가들이 어떻든 간에 우리나라에 대한 서구의 제3자의 눈으로 본 평가이며, 프랑스 학술원에서 이 책을 가지고 저자 쿠랑에게 “스타니스라 쥘리앵(Stanislas Julien)" 상을 수여할 정도라면, 쿠랑의 글을 눈여겨 볼 필요가 있을 것이다.
프랑스인이 21개월 동안 조사 연구하여 쓴 글이라고는 믿어지지 않을 정도로 우리 글과 문학 및 문화에 대해서 상세하게 파악했다는 점은 이 책의 진가를 보여주는 또하나의 예일 것이다.

책속으로 추가

한국인은 더 이상주의자여서, 여전히 자기 사상의 노예가 되어 있다. 그는 옛 문체와 옛 관습을 엄격히 간직하고 있으며, 송과 명 같은 강대한 중국 왕조에 대하여 충성을 지키고 있다. 이러한 모방의 방식에 한국인의 내부의 힘은 고갈되고 있으며, 외국인들과의 조약으로 생기는 교섭에서도, 관리들 사이의 공식적인 통신문은 아주 한국적인 문체를 이 새로운 일에 적응시켜 사용하기는커녕, 북경 총리아문總理衙門에서 쓰는 언어를, 잘됐든 말든 간에 모방하려고만 힘쓰고 있다.(p82)

한국《문학》은 중국《문학》보다도 훨씬 못하고, 또 외국에서 빌려 왔음에도 불구하고 일부분의 독창성을 간직할 수 있었던 일본《문학》보다도 역시 못하지만, 그러나 그런대로 그것은 몽골족, 만주족, 그리고 중국의 다른 제자들이 생산한 것보다도 훨씬 뛰어나다. 이들 중 어느 민족보다도, 한국은 받아들인 교훈을 더 잘 동화하고, 배운 사상을 자기 것으로 만들고, 그것을 엄격히 실천하여, 중국도 몰랐던 논리를 가지고 그로부터 결론을 끌어냈다.(p144)

한국 정신의 명석함은 아름다운 서적의 인쇄, 세상에서 가장 단순한 자모字母의 완성, 최초로 착안하기에 이른 활자, 이런 것들에 나타나 있는데, 중국에서 받아들여 발전시킨 뒤 일본인들에게 전달한 그 모든 지식과 기술에 관해서는 여기서 말하지 않겠다. 한국의 역할은 극동 문화에서 막대한 것이었으니, 만약에 여기서의 사정이 유럽의 그것과 비슷했더라면, 한국의 사상과 발명은 주변의 모든 나라들을 뒤흔들어 놓았을 것이다. 그러나 민족적인 자만심과 국가관에 의해 쌓아 올린 장벽은 더 높았으며, 과거의 존중이 정체를 강요하고 있었다.(p144)

역자서문
저자서문 (《한국 서지》에 붙인)

Ⅰ [한국의 책과 책점, 이 책의 생성 과정, 자료의 출전出典, 저술상의 어려움-인명, 지명, 연대와 관련하여] 1
Ⅱ [물질적인 책:한국의 종이, 인쇄술, 각종 도서 인쇄의 특징, 각본刻本, 활판본, 한국어 책, 수사본手寫本, 판화版畵] 19
Ⅲ [한국 책에서 사용된 언어와 문자:한국 책의 글자, 한자의 전래-고구려,《?졔》, 신라,《삼국?기》의 사료적 가치, 한국인의 한학漢學 연구와 한문 작문,《니도吏讀》, 중국ㆍ일본ㆍ한국인의 한문 독법讀法,《니도》의 기호,《언문》, 한국어와 일본어 및 중국어와의 비교, 한국어 자모字母의 발명자, 유래 및 연대, 한자음의 변화, 한국어의 특색, 한국어에 대한 중국어의 영향,《니문吏文》, 문어文語] 39
Ⅳ [한국 책에서 표현된 사상(Ⅰ):불교, 도교, 유교란 무엇인가? 유교, 도덕, 형이상학, 의식儀式, 철학] 77
Ⅴ [한국 책에서 표현된 사상(Ⅱ):저명 학자들의 문집, 한국인의 문장술, 산문, 운문 ―《시詩》,《부賦》,《명銘》, 시의 용도;의식儀式, 행정, 법규, 역사, 지리, 수학, 천문학, 역학易學, 병법, 의술, 외국어] 101
Ⅵ [한국 책에서 표현된 사상(Ⅲ):한국의 대중《문학》― 소설, 노래, 한국어 번역, 기독교 서적 ― 결론] 129

ㆍ주요 참고문헌 목록 139
ㆍ부록 《한국 서지》 해제解題의 보기 ―《츈향젼》 과 《通文館志》 147

한국에 오랫동안 체류한 뒤에도 수많은 거류민들은 한국 책이 있으리라고는 생각하지 않고 있으며, 직업상 토착민들과 빈번한 관계를 가지고 있고 그들의 말을 배우는 사람들마저도 한국 서적이 있는지 어떤지를 거의 모르고 있다. 이렇게도 특이한 사실의 이유는 무엇일까?(P13)

외국인이 한국에 오자마자 그의 눈길을 끌고, 서울이나 시골 도시에서, 거리의 모퉁이에서마다 그의 눈에 띄는 책들은 그런 것들이다. 그 꼴이 초라해 보이므로 그것들에 대해서 편견을 갖는 것도 무리가 아니다. 시골에서는 이런 책들밖에 볼 수 없지만, 서울에서는 다른 것들도 만나 볼 수 있다. 그러나 그것들은 거의 모두가 중국 글자(한자)로 인쇄되어 있으므로, 사람들은 그것들이 중국 책이고 한국에서는 저작술이나 인쇄술이 언급할 만한 가치가 거의 없다고 너무나도 성급하게 결론을 내려 버린다. 하지만 그렇게 중국 책인 줄 알고 있는 책들의 십중팔구가 한국에서 인쇄되었다는 것을 확인하기 위해서는 아주 철저한 검토를 필요로 하지도 않는다. 즉 본문이 제공해 주는 정보 외에도, 책의 크기라거나 종이의 질감과 품질 등과 같이, 그것들을 중국에서 온 책들과 혼동할 수 없게 해주는 외적인 표시가 있는 것이다.(p15)

책을 볼 수 있는 곳은 서점에서만이 아니고,《셰?가貰冊家》도 꽤 많이 있는데, 이들이 가지고 있는 것은 특히 이야기책이나 노래책과 같은 평범한 책들이고, 이것들은 거의 모두가 한국어로 쓰여 있으며, 어떤 것은 인본이고 또 다른 것은 수사본이다. 흔히 이러한 집들의 책은 서점에서 팔고 있는 것들보다도 더 잘 손질이 되어 있고 더 좋은 종이에 인쇄되어 있다. 주인은 이런 책들을 매우 헐값으로 빌려 주는데, 하루 한 권에 10분의 1, 2푼 정도이다.(p17)

인쇄술로 말하자면, 한국은 중국을 능가했고4) 유럽보다 앞섰다. 즉 1403년에 현 왕조의 제3대 왕인 태종太宗은 동銅으로 활자를 주조하도록 칙령을 내렸던 것이다. 이 칙령은 아래와 같다. 《나라를 다스리려면 반드시 법률과 서적의 지식을 넓혀, 도리를 밝히고 인심을 곧게 하도록 하여야 하며, 그렇게 함으로써 질서와 평화를 실현할 수 있을 것이다. 우리나라는 바다 너머 동쪽에 위치하여 있으므로, 중국 책이 여기서는 드물다. 판목版木은 쉽게 마멸될 뿐만 아니라 천하의 책을 다 새기기도 어렵다. 이에 나는 동으로 글자를 만들어 인쇄에 사용케 함으로써 책을 널리 세상에 퍼뜨리고자 하는 바, 그 혜택은 무궁할 것이다. 그러나 그 비용을 백성이 부담함은 마땅치 않으므로 모두 내탕금內帑金에서 지출하리라.》(p34)

중국, 일본 그리고 한국에서의 한자 발음의 차이는 고사하고라도, 이 세 나라에서 동일한 한문의 읽기가 매우 다르다. 즉, 중국인은 한 자씩 한 자씩 글자가 나타남에 따라 그것을 발음하되 본문에 있지 않은 소리는 아무것도 발음하지 않는다. 일본인은 쓰여 있지 않은 수많은 어미를 본문에 덧붙이고, 중국음 대신에 순전히 일본적인 낱말을 사용하고, 자국어의 구문과 일치하도록 흔히 어순語順을 뒤집어 놓는다. 한국인은 글자들을 그것들이 자기 앞에 나타나는 대로 읽는데, 그 발음이 중국 발음과 아주 가까워서, 좀 훈련된 귀는 그것들을 알아들을 수 있을 정도다. 그러나 그는 그렇게 읽을 때, 본문에는 전혀 없는 단독의 또는 둘씩, 셋씩, 넷씩 결합된 음절들을 집어넣는다. 이러한 음절들은 일본인이 끼워 넣는 어미의 일부분에 해당하는 것으로, 한국어의 격格과 동사적同詞的인 토씨의 표시인데, 그것들은 그 특성이 모어母語의 특성과 전혀 다른 언어의 이해를 위해 한국인 독자에게 지침指針이 되어 주고 있다. 그러나 대부분의 경우, 한문은 한국인의 눈 아래 백문白文으로 놓이므로, 한국어의 토씨를 올바로 제자리에 놓기 위해서는 그는 이미 한문 구문법의 깊은 지식을 가지고 있지 않으면 안 된다. 왜냐하면 사용해야 할 어미의 성질이라거나 그 어미를 달아야 할 자리가 조금이라도 틀리면 뜻이 달라지기 때문이다.(p65)

한국인들은《셰종》대왕이 자모를 발명했다고 말하고 있거니와, 그는 중국어의 체계를 채용하여, 초성과 종성을 구별하였으나, 필요에 따라서는 이 종성을, 모음이나 중모음으로 된 중성中聲과, 엄밀한 의미의 종성으로 분해하였으며, 이러한 종성과 몇몇 초성의 동일성이 확인되었다. 그러므로 한국인들은 자음이든 모음이든 간에 자모문자字母文字를 구상하기에 이르렀고, 그렇게 해서, 중모음화한 모음과 이중 자음화한 단순 자음의 결합29)에 의해서, 중국 표의문자의 음을 옮겨 쓰기에도, 한국어의 음을 적기에도 다 같이 알맞은, 일본어 음철표보다도 훨씬 더 완전한 도구를 갖게 되었다. 한국어의 자모는 아주 단순하며, 문자의 분류는, 적어도 언어의 성질이 허락하는 한 산스크리트 문자의 분류와 흡사하다.(p71)

언문의 발？