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노벨문학상 수상자 나이폴의 아버지에게 바치는 오마주


2001년 노벨문학상을 비롯하여 부커 상, 호손 상 등 다수의 상을 수상한 제3세계문학의 기수 V. S. 나이폴의 [비스와스 씨를 위한 집]이 문학과지성사에서 출간되었다.

‘억압의 역사를 직시하게 해준다’는 평을 받으며 노벨문학상을 수상한 동시에 ‘서구 식민주의 옹호의 앞잡이’ ‘식민지 시대에 대한 노스탤지어를 가진 작가’라고 비난받는 나이폴은 영국 식민지하의 트리니다드 토바고에서 인도계 이민자 3세로 태어났다. 그의 네번째 소설인 [비스와스 씨를 위한 집]은 실제 사건을 극화하고 알레고리화 하는 수준을 넘어 가진 것 없는 이민자 2세로 힘든 생을 살았던 자신의 아버지에 대한 오마주이자 자신의 어린 시절에 대한 세밀한 기록이다. 이 장편소설은 나이폴이 처음으로 대중적인 인지도를 얻은 작품이자 모던 라이브러리와 각종 매체 선정 20세기 100대 소설에 꼽힐 만큼 문학적으로도 인정받은 작품이다.

모든 가능성이 막힌 환경과 꿈 사이의 괴리로 세상을 냉소하는 젊은이, 험난한 세상에서 오로지 내 집 장만과 가족 부양을 위해 살아가는 가장이자 조금은 부끄러울 만큼 교양 없고 능력 없고 지질하기도 한 아버지의 모습에서 이 땅의 우리 모습을 떠올리지 않을 수 있을까? 하지만 이러한 진지한 주제에도 이 작품은 무겁지 않다. 비참한 현실을 경쾌한 어조로 표현하며 유머를 잃지 않는 필력 덕분에 안타까움 속에서도 웃음이 더 삐져나오는 이 작품은, 신기할 만큼 단숨에 읽힌다.

Bravo! Mr. Biswas’s Life!
자정에, 거꾸로, 육손이로 태어난 불길한 아이 모헌 비스와스. 영국령 트리니다드 토바고의 인도계 이민자 2세대인 비스와스는 에미 애비를 잡아먹을 팔자답게 아버지를 일찍 여의고 여기저기 전전하며 더부살이를 한다. 그런데 아뿔싸, 엉겁결에 한 결혼조차 봉건적 집단 문화를 따르는 집안과 하면서 처갓집의 대저택에서 가족을 위한 방 한 칸도 없이 복닥거리며 사는데…… 비스와스 씨는 없는 돈을 긁어모아 좁고 허름할지언정 자신의 가족만을 위한 집을 짓기로 한다. 그러나 자기 집에 정착하고 싶은 단순하면서도 간절한 소망을 이루기는 쉽지 않다.

병을 앓는 절망적인 상황에서도 비스와스 씨는
자기 집에 앉아 있다는 그 대단한 사실에 경탄하며
북받쳐 오르는 감정을 느꼈다……

■ 영국령 트리니다드 토바고의 인도인들
“팔자는 그를 인도에서 사탕수수밭으로 데려다주었고,
급속히 나이 들게 했으며, 늪지의 다 무너져가는
오두막집에서 죽도록 내동댕이쳤다.”

스페인, 프랑스를 거처 영국의 식민지가 된 서인도 제도의 섬나라 트리니다드 토바고. 1833년 노예제가 폐지되자 영국 식민 정부는 엄청난 노동력을 요구하는 플랜테이션 농업을 위해 또 다른 식민지인 인도에서 사람들을 이주시켰다. 이들 중 상당수는 인도로 돌아가지 못하고 트리니다드에 정착했는데, 지금은 인도 이민자 후손이 트리니다드 토바고 인구의 40퍼센트 정도를 차지한다.
하지만 영어도 할 줄 모르고 자신들이 사는 땅에도 관심이 없는 이민 1세대 인도인들에게 이곳은 정착지가 아니라, 잠시 들렀는데 예상보다 오래 머물게 된 곳이었다. 그들은 언제나 인도로 돌아갈 거라고 말했지만 막상 기회가 오면 미지의 땅이 된 고국이 무서워서 혹은 친숙해진 임시 거주지를 떠나기가 두려워서 거절했다. 그러면서 매일 저녁 모여 마리화나를 피우며 계속 인도 이야기를 했다.
이들의 상황이 갖는 주변성은 이민자 3세대인 나이폴에게까지 이어진다. 혈통적으로는 인도인이고 고향은 트리니다드이고 사는 곳은 영국이지만 나이폴은 어느 곳에도 소속될 수 없는 국외자이며, 자신보다 이러한 이질감이 더 심했을 이민자 2세대 아버지를 통해 자신의 고통을 더 극대화할 수 있었을 것이다. 세상 어디에서도 이방인이었던 비스와스 씨에게, 그리고 나이폴에게는 자신의 집을 갖는 것만이, 글쓰기만이 자기 자신을 대변할 수 있는 수단이었다.

■ 이산diaspora의 땅에서 나의 자리, 정체성 찾기
“그는 많은 집에서 살아왔다.
그런데 그가 없는 그 집들을 상상해보는 게 얼마나 쉬운 일인지!”

소설 속 비스와스 씨의 삶은 인도계 이민자 2세대인 나이폴의 아버지와 일치한다. 아무것도, 가족을 위한 방 한 칸조차 없어 여기저기 떠돌면서도 셰익스피어와 마르쿠스 아우렐리우스, 에픽테토스와 위인전을 늘 곁에 두고 읽으며, 위인전의 주인공처럼 자립해서 성공하길 꿈꾸었던 비스와스 씨. 그러나 아무리 발버둥치고 노력해도 가족을 위한 작은 집 하나 얻을 수 없는 비스와스 씨에게 식민지 트리니다드는 꿈이 결코 이루어질 수 없는 뜨거운 열대 지방일 뿐이며, 반강제로 그를 결혼시켰던 툴시 집안 역시 그의 개인성을 말살하려고 드는 집단주의의 화신일 뿐이다.
비스와스 씨의 ‘집’에 대한 집착은 우리가 생각하는 ‘부(富)’에 대한 집착과는 다르다. 어려서 아버지를 잃고 가족이 뿔뿔이 흩어지며 “자신이 약간의 권리라도 가졌던 유일한 집”을 떠난 이후 35년간 자기 집이라고 부를 곳이 없었던, 그 어디에서도 이방인 같은 비스와스 씨에게 ‘집’을 가진다는 것은 거주지를 의미할 뿐만 아니라 나의 존재에 대한 입증을 의미하는 것이며 나의 존재가 있는 자리를 찾는 것이다.
또한 개혁적인 성향의 비스와스 씨에게 ‘집’은 보수적인 집단 문화로부터 독립된 개인성을 확인해주는 상징이다. 비스와스 씨가 내내 ‘덫’이라고 표현하는 툴시 집안과 툴시 집안이 상징하는 변질된 보수 힌두교 집단 문화로부터 독립된 개인적인 영역을 집을 통해서 성취하는 것이다.
비스와스 씨의 ‘집’에 대한 집착은 개인성을 용납하지 못하는 구시대적인 사회 체제와 영국 식민주의, 미국 자본주의의 잠식 모두로부터 정체성, 독립성을 찾고자 하는 열망을 상징한다.

“새뮤얼 스마일스 우울증이 그를 덮쳤다”
- 한 재능 있는 식민지인을 위한 이유 있는 변명

비스와스 씨는 비록 이렇게 갑갑한 사회 안에 살면서도
무엇인가 더 고상한 목적이 자신을 기다리고 있을 것이라는 생각을
그만둔 적이 없었지만, 새뮤얼 스마일스의 책을 읽는 건 그만두었다.
새뮤얼 스마일스 때문에 그는 심하게 낙담했다.

노벨문학상과 영어권의 각종 권위 있는 문학상을 휩쓰는 영광을 누렸지만, 나이폴은 평생 정치적 비난에 시달렸다. 미국의 문예평론가 에드워드 사이드는 이슬람교와 제3세계를 바라보는 나이폴의 시각을 줄기차게 비판했는데, 그에게 나이폴은 “제3세계인이 겪는 현실은 그들이 자초한 일이라고 말하는 사람”이며, 식민지 출신으로서의 자신의 정체성을 망각하거나 외면하는 사람이었다.
이런 비판은 나이폴이 식민지 출신 작가들에게 기대되는 지배자와 피지배자 구도의 담론 대신 식민지인(피지배자)들 사이의 내부 갈등을 다루었기 때문으로 보인다. 나이폴의 작품에서는 대부부분 피지배자들끼리 대결 구도에 있으며, 식민지 상태를 벗어났음에도 자신의 중심을 찾는 진정한 독립을 성공하지 못하고 주변부에서 떠돌아다닐 뿐인 상태가 그려진다. 또한 많은 작품에서 인도인들의 집단주의와 문화적인 인습, 힌두교를 비아냥거린다.
그러나 세계적인 작가로서 나이폴이 갖는 정치적 한계를 차치하고, 인간적인 시각에서 이 작가의 고통에 공감.동정하지 않을 수 있을까? 작품 속 상황은 제3세계인이 공통적으로 겪을 수밖에 없는 역사적인 상태이면서 동시에 나이폴에게는 지극히 개인적인 상황이다. 비스와스 씨는 술집 종업원으로 일할 때 한 달에 1달러밖에 쓸 수 없음에도 영국의 전기 문학 작가인 새뮤얼 스마일스가 쓴 서구의 자수성가형 인물들의 위인전을 사 읽으며 자신도 그렇게 살기 위해 노력한다. 또한 아들의 교육에만큼은 열성적으로 투자하며, “나같이 되지 말”기를 바란다.
그러나 위인전의 인물들은 비스와스 씨처럼 “가난하고 젊고 분투노력하는 사람”이지만 어느 지점에 가면 그 유사점이 끊어진다. 책 속의 인물들은 “야망을 추구할 수 있고, 그 야망의 의미가 인정되는 땅에서 살았지만, 자신은 가게를 열거나 버스를 사는 것을 제외하고 아무런 야망도 이룰 수 없는” 것이다.” 그의 독서는 그가 지향(모방)할 원형을 제시하는 동시에 자신이 넘을 수 없는 간극을 처절히 드러낸다. 지질하고 능력도 없으면서 독설만 뿜어대는 비스와스 씨의 모습에 웃음이 삐져나오지만 그의 냉소에서 절망을 읽는 것은 쉬운 일이다. 이런 절망을 작가는 “새뮤얼 스마일스 우울증”이라고 표현했다.
비스와스 씨나 나이폴의 문제는 역사적으로 식민지인의 문제인 동시에 그것을 넘어서는 문제인 것이다. 즉, 비스와스 씨의 문제는 자신이 속해 있는 집단의 구성원으로서가 아니라 자아의 탐구와 본질적으로 연관될 수밖에 없다. 그리하여 자신의 정체성에 대해 고민과 시공간을 떠나 공감할 수 있는 인간적 절망으로 인해 나이폴의 작품은, 정치적으로는 한계를 가질 수 있으나, 오히려 식민지의 문제라는 지역적.시간적 한계를 넘어 보편성을 획득할 수 있다.