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고전평론가 고미숙이 제안하는 새로운 독서운동!

고전의 매개자를 자처하며 ‘고전평론가’로 왕성한 활동을 펼치고 있는 고미숙의 2007년 작인 《공부의 달인 호모 쿵푸스》에서 저자는 ‘낭송’을 공부의 방법으로 제시한 바 있다. 실제 고미숙은 자신이 속한 공동체에서 매 학기마다 ‘낭송 오디션’을 치르고, 매년 ‘낭송 페스티벌’을 따로 열면서, ‘낭송’이 삶까지 바꾸는 독서법이자 양생법임을 체험했다.

먼저 고미숙이 말하는 ‘낭송’은 책을 소리 내어 읽는 ‘낭독’이 아니라, 거기서 더 나아가 ‘암송’을 하는 방법을 의미한다. 이때의 ‘암송’은 ‘암기’와는 다른데, ‘암기’가 음소거 상태에서 의미 단위로 텍스트를 먹어 치우는 것이라면, ‘암송’은 소리로써 텍스트를 몸 안에 새기는 행위다. 따라서 고미숙은 “낭송이란 몸이 곧 책이 되는 것”이라고 말한다.

「낭송Q시리즈」는 《호모 큐라스》와 함께 고미숙이 기획한 고전 낭송집으로, 총 28권으로 구성되어 있다. 제5편 『낭송 열하일기』는 조선 최고의 문장가 연암 박지원이 저술한 여행기 《열하일기》를 풀어 읽은 책으로, 여정의 순서보다는 낭송에 적합한 글들 중 촌철살인의 이야기들, 삶의 이치가 담긴 글들이 독립적으로 전달되는 데에 중점을 두고 재배치하였다.

동양고전의 낭송을 통해 양생과 수행을 함께 이루는, ‘몸과 고전의 만남’ “낭송Q시리즈” 동청룡(봄의 기운)편의 다섯 번째 책. 조선 최고의 문장가 연암 박지원이 저술한 세계 최고의 여행기라는 이유만으로 『열하일기』를 낭송해야 하는 이유는 충분하다. 『열하일기』는 연암 박지원이 1780년 건륭황제의 70세 생일 축하 사절단으로 청나라를 다녀온 뒤, 그 여행담을 기록한 책이다. 건륭황제는 수도 연경이 아닌 피서지였던 열하에서 축하사절단을 맞이했기 때문에 연암은 그 시대에는 드물게 열하에 다녀올 수 있었을 뿐 아니라 건륭황제는 물론 4대 라마인 반선 라마를 접견하는 행운까지 누리게 된다. 그 결과 조선사신단 중 누구도, 조선지식인 중 누구도 남길 수 없었던 열하에 대한 유일한 기행문이 탄생하였으니 그것이 바로 『열하일기』다. 『열하일기』는 여행기인가 하면 철학서 같고, 패관잡기의 소설체인가 하면 진지한 논설체를 구사하기도 하고, 시트콤처럼 웃기다가도 심각하게 세상의 이치를 논하는, 종횡무진 그 자체다. 『낭송 열하일기』는 『열하일기』의 여정의 흐름을 고려하되, 여정의 순서보다는 낭송에 적합한 글들 중 우리의 고정관념을 깨뜨리는 촌철살인의 이야기들, 삶의 이치가 담긴 글들이 독립적으로 전달되는 데에 중점을 두고 글들을 재배치하였다. 요동벌판을 두고 “훌륭한 울음터”라 감탄했던 연암의 표현을 빌리자면 『낭송 열하일기』는 ‘훌륭한 낭송터’다. 연암의 숨소리, 청나라 문명과 사람들의 숨소리를 들을 수 있는 귀는 그 훌륭한 낭송터에서 입을 열 때 비로소 함께 열리게 될 것이다.

▶풀어 읽은이의 말
“어린아이와 같은 호기심과 명랑성은 모든 전제를 무너뜨린다. 연암에겐 그야말로 성역도, 권역도 없다. 그는 세상 모든 것을 향해 눈과 귀와 마음을 열고 그들과 함께 호흡했다. 아름다운 풍경에 감탄하고, 감격에 겨웠을 때는 한껏 감동하며, 통곡해야 할 때는 맘껏 울음을 터뜨리고, 좋은 것을 좋다 하고, 웃긴 것을 웃기게 표현했다. 그래서 『열하일기』를 낭송하다 보면, 우리들은 솔직해지고 경쾌해지며 명랑해진다. 무장해제! 그리하여 새로운 감식안이 생겨난다. 있는 그대로를 보고, 느끼고, 말할 수 있는 감각의 혁명! 안으로부터 꿈틀, 생성하는 기운을 느낄 것이다.”

『낭송 열하일기』 풀어 읽은이 인터뷰

1. 낭송Q시리즈의 기획자이신 고미숙 선생님은 “모든 고전은 낭송을 염원한다”고 하셨는데요, 낭송이 되기를 염원하는 여러 고전 중 특별히 『열하일기』를 고르신 이유가 무엇인지 궁금합니다.

제 개인적으로 조선 최고의 문장가는 연암 박지원입니다. 그리고 세상에서 가장 재미있고, 가장 유익한 여행기는 단연코 연암 박지원의 『열하일기』입니다. 『열하일기』는 연암 박지원이 1780년 건륭황제의 70세 생일 축하 사절단으로 청나라를 다녀온 뒤, 그 여행담을 기록한 책입니다. 연암은 건륭황제가 피서지인 열하에서 축하사절단을 맞이했기 때문에 그 시대에는 드물게 열하까지 다녀올 수 있었습니다. 더구나 열하에서 건륭황제와 서장(티벳)의 4대 라마인 반선 라마를 접견하는 행운까지 잡습니다. 이 때문에 연암은 조선사신단 누구도, 조선 지식인 누구도 남길 수 없는 열하에 대한 유일한 기행문을 탄생시킬 수 있었습니다.
『열하일기』는 열하의 이국적 풍물과 건륭황제, 반선 라마, 티베트인, 몽고인들의 모습이 기록된 텍스트라는 점에서도 흥미롭지만, 이 이상의 매력과 가치를 지닌 책입니다. 『열하일기』는 청나라를 여행하면서 보고, 듣고, 느낀 모든 것을 담았는데, 여행기인가 하면 철학서 같고, 패관잡기의 소설체인가 하면 진지한 논설체이고, 스케일이 방대하면서도 낱낱의 사물들이 세심한 관찰에 의해 깨알같이 기록되어 있고, 시트콤처럼 웃기다가 심각하게 세상의 이치를 깨치게 하는, 그야말로 종횡무진, 글쓰기의 모든 것이 담겨있습니다. 그래서 『열하일기』는 읽어도 읽어도 뻔하지 않고, 지루하지 않습니다. 아니 읽으면 읽을수록 새로운 것이 눈에 들어옵니다.
길 위에서 만난 사람들과 사물들을 어떻게 이처럼 흥미진진하고 유쾌하게 그릴 수 있는지 보면 볼수록 감탄하게 됩니다. 문장 하나하나, 장면 하나하나 그냥 넘기기에는 아까울 정도입니다. 연암은 글을 쓸 때도, 사람들과의 만남과 대화에서도 권위를 내세우지 않습니다. 글쓰기의 권위, 신분의 권위를 내려놓은 채, 청나라에서 만난 모든 사람들과 모든 사물들에 허심탄회하게 반응했습니다. 그 관찰과 환대의 기록이 『열하일기』입니다. 『열하일기』를 펼치면 연암의 숨소리만이 아니라 청나라 문명과 사람들의 숨소리까지 전해집니다. 『열하일기』라는 대지에 뿌리내리려면, 그 대지에서 숨 쉬는 사람들과 사물들의 미세한 진동까지 느끼고 우리도 소리 내야 하지 않을까요?

2. 낭송Q시리즈의 『낭송 열하일기』는 박지원의 『열하일기』와 어떻게 다른가요?

『낭송 열하일기』는 북드라망 출판사에서 간행한 『세계 최고의 여행기 열하일기』(고미숙, 길진숙, 김풍기 공역) 번역본을 저본으로 삼아 낭송에 적합한 글들을 뽑아서 다듬었습니다.
『열하일기』의 원 체제는 여정 순서에 따라 도강록, 성경잡지, 일신수필, 관내정사, 막북행정록, 태학유관록, 환연도중록으로 구성되어 있고, 여정기 안에 담을 수 없는 성격의 글들이 부록편으로 묶여 있습니다. 그 부록편은 경개록, 심세편, 망양록, 혹정필담, 찰십륜포, 반선시말, 황교문답, 피서록, 양매시화, 동란섭필, 옥갑야화, 행재잡록, 금료소초, 환희기, 산장잡기, 구이외문, 황도기략, 알성퇴술, 앙엽기로 구성되어 있습니다. 『세계 최고의 여행기 열하일기』의 체재는 원본과는 조금 다르게 여정 순서를 중심으로 전체 목차를 구성했고, 부록편 중 반드시 읽어야 할 글들을 선택해서 해당 여정기에 첨부했습니다.
『낭송 열하일기』의 구성은 『세계 최고의 여행기 열하일기』에 의거하여 여정의 흐름을 고려하되, 여정의 순서나 맥락을 우선으로 하기보다는 매 편마다 독립적인 이야기로 전달될 수 있도록 재배치했습니다. 그리하여 낭큐 『열하일기』는 우리의 고정관념을 깨뜨리는 촌철살인의 이야기들, 삶의 이치가 담긴 글들을 중심으로 재구성하였습니다. 각 편의 글에 담긴 연암의 사유와 문체, 그리고 그 시대 사람들의 움직임을 세심하게 음미할 수 있기를 바랍니다.

3. 앞으로 『낭송 열하일기』를 낭송하게 될 독자들에게 한 말씀 부탁드립니다.

『열하일기』의 저자 연암 박지원은 진정 자유로웠습니다. 조선에서도 백수, 사신단에서도 직위가 없는 자유로운 여행객이었습니다. 그에게는 특별한 목적이 없었습니다. 그리하여 대장정을 떠나는 연암의 행장은 단출하기 짝이 없었습니다. 먹과 벼루와 공책이 전부였습니다. 연암이 청나라로 가는 이유는 다른 게 없었습니다. 오직 중국을 보고 듣고 숨 쉬고 말하고 만지고 느끼며, 그리고 체험한 그대로를 쓰고 그렇게 살아가는 것이 전부였습니다.
어디에도 매이지 않은 덕분에 연암은 완전히 열려 있었습니다. 그 결과 남들이 거들떠보지 않는 미세한 부분에까지 시야가 미칠 수 있었지요. 연암에게 중국 제일장관은 기와조각과 똥덩어리에 있었습니다. 다른 사람들은 거대한 성곽과 문물제도 그리고 자연 풍광에서 중국의 제일 장관을 보고, 어떤 사람은 청나라는 오랑캐이므로 무엇도 볼 게 없다고 무조건 주장했지만, 연암은 달랐습니다. 명분이나 이념에 의해 청나라를 재단하지 않을뿐더러 누구나 아는 뻔한 것에서 문명의 요체를 찾지도 않았습니다. 연암은 천하의 정비된 제도는 아주 천근하고 미세한 것을 처리하는 방식에서부터 시작된다고 생각했습니다. 평범한 사람들이 먹고 마시고 살아가는 일상의 공간에 진정한 문명의 씨앗이 있음을 간파한 것이지요. 그래서 연암은 어떤 것 하나 소홀히 하지 않는 그 매무새와 마음에 장관이 있음을 깨달았던 것입니다. 연암은 길 위에서 그 어떤 사람과도 접속하고, 그 어떤 사물도 가볍게 보지 않았습니다. 갠지스 강의 모래한 알에도 시방세계가 들어있는 것처럼 연암은 세상의 모든 것을 온전히 받아들였습니다.
그리고 연암은 멈추지 않았습니다. 연암은 청나라 여행에서 돌아와 『열하일기』를 완성했지만 계속해서 길 위에 섰고, 『열하일기』의 길 찾기도 끝내지 않았습니다. 일상의 그 자리에서 연암은 매순간 자유로웠고, 언제나 그랬듯 무장해제한 채 세상과 만났습니다. 『낭송 열하일기』를 낭송하면서, 그러한 연암과 만나고, 우리도 연암처럼 그렇게 자유로워졌으면 합니다.

『열하일기』는 어떤 책인가 : 자유인 박지원의 종횡무진 글쓰기, 촌철살인 관찰기

1. 국경 너머 청나라로
1-1. 길은 이것과 저것 사이에 있다!
1-2. 눈부신 청나라와 부처의 평등안?
1-3. 되놈의 기세를 꺾어라!
1-4. 책문을 지날 때는, 어물쩡!
1-5. 술집에서 발견한 이용후생(利用厚生)
1-6. 소인은 되놈이요!
1-7. 잠꼬대, 형님에게 전하는 심양 이야기
1-8. 내가 이토록 날랠 줄이야!
1-9. 요동벌, 훌륭한 울음터로다
1-10. 장대에 오르내리기, 벼슬살이 같구나

2. 천하 제일 장관은?
2-1. 북벌(北伐)하려면 북학(北學)이 먼저!
2-2. 중국의 제일 장관은 기와 조각과 똥덩어리에 있다
2-3. 청나라의 방구들 vs 조선의 방구들
2-4. 수레의 이로움
2-5. 불 끄는 수레
2-6. 곡식 빻는 수레
2-7. 가루 치는 수레
2-8. 범의 꾸중 ①-글을 베끼는 까닭은?
2-9. 범의 꾸중 ②-북곽선생과 동리자
2-10. 범의 꾸중 ③-범의 본성과 인간의 본성은 같다!
2-11. 범의 꾸중 ④-범보다 인간 문명이 훨씬 잔혹해!
2-12. 천하의 형세를 논하다 ①-조선 선비들의 다섯 가지 망령
2-13. 천하의 형세를 논하다 ②-청나라의 형세를 살피려면
2-14. 천하의 형세를 논하다 ③-청나라가 주자를 받드는 까닭은

3. 청나라의 심장부 연경에서
3-1. 1780년 가을 8월 초하루의 연경
3-2. 유리창에서 지기(知己)를 기다리며
3-3. 코끼리의 재주
3-4. 황금 보기를 천둥처럼 두려워하라!
3-5. 연경의 옥갑에서 밤들이 나눈 이야기 ① -거짓말쟁이 역관, 뿌린 대로 거두다
3-6. 연경의 옥갑에서 밤들이 나눈 이야기 ② -변승업의 철학, 재물은 쌓아두면 재앙
3-7. 연경의 옥갑에서 밤들이 나눈 이야기 ③ -허생을 시험한 변승업
3-8. 연경의 옥갑에서 밤들이 나눈 이야기 ④ -허생의 제안, 청나라를 이기는 방법

4. 뜻하지 않은 행운, 열하로 가다
4-1. 열하 대소동
4-2. 열하, 갈까 말까?
4-3. 세상에서 가장 구슬픈 이별
4-4. 밤에 고북구를 나서며
4-5. 고북구를 지나며 다 하지 못한 말
4-6. 하룻밤에 아홉 번 강을 건너다
4-7. 무박나흘의 열하행, 잠과의 사투!

5. 열하에서의 6박 7일, 그 환희의 순간들
5-1. 판첸라마를 알현하라!
5-2. 찰십륜포의 풍광
5-3. 판첸라마의 전생, 파사팔
5-4. 판첸라마 접견, 불경하리라!
5-5. 판첸라마의 하사품이 문제로다
5-6. 저 달 속에 또 하나의 세계가 있다면
5-7. 코끼리를 통해 본 우주의 비의
5-8. 판타지아, 놀라운 마술의 세계
5-9. 눈이란 과연 믿을 만한 것일까?

6. 길 위에서 만난 사람들
6-1. 고지식한 하인 장복이
6-2. 중국통, 득룡
6-3. 초란공 정진사(정각)
6-4. 우스운 꼴의 군뢰들
6-5. 흉악한 말몰이꾼
6-6. 고려보의 조선인들
6-7. 중국 통관, 쌍림
6-8. 만주족 여인
6-9. 사람 좋은 몽고인들
6-10.청심환에 욕심 낸 산사의 중들

7. 길 위의 연암을 보라
7-1. 떠날 때도, 돌아올 때도 단출한 행장
7-2. 새로운 건 모두 눈에 담으리!
7-3. 호기심의 끝판 왕
7-4. 나, 이런 사람이야
7-5. 언제 어디서나, 예민한 촉수!

사람들은 칠정(七情) 가운데서 오직 슬플 때만 우는 줄로 알 뿐, 칠정 모두가 울음을 자아낸다는 것은 모르지. 기쁨[喜]이 사무쳐도 울게 되고, 노여움[怒]이 사무쳐도 울게 되고, 즐거움[樂]이 사무쳐도 울게 되고, 사랑함[愛]이 사무쳐도 울게 되고, 욕심[慾]이 사무쳐도 울게 되는 것이야. 근심으로 답답한 걸 풀어 버리는 데에는 소리보다 더 효과가 빠른 게 없지. 울음이란 천지간에 있어서 우레와도 같은 것일세. 지극한 정[情]이 이치에 딱 맞게 발현된다면 울음이나 웃음이나 무에 다르겠는가. 사람이 감정의 극한을 경험하지 못하다 보니 교묘하게 칠정을 늘어놓고는 슬픔에다 울음을 짝지은 것일 뿐이라네. (본문 48쪽)

나는 말한다. “하나는 살고 하나는 죽는 그 순간의 이별이야 굳이 괴로움이라 할 것이 못 된다”라고. 그러고 보면, 이별의 괴로움 중에 하나는 가고 하나는 남겨지는 때보다 더한 것은 없다. 그때는 무엇보다 그 이별의 장소가 슬픔을 부추기는 법이니, 그것은 정자도 아니요, 누각도 아니요, 산도 아니요, 들판도 아니요, 오직 물을 만나야만 한다. 그렇다고 꼭 큰 것으론 강과 바다거나 작은 것으론 도랑과 개천이어야 하는 건 아니다. 흘러가는 것이면 모두 물이 된다. (본문 133쪽)