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『중국의 역사와 문화』는 일상생활에서 통용되는 100가지 고사성어를 통해 중국의 역사와 문화를 이야기한다. 일상속에서 자주 사용하는 고사성어의 뜻, 유래에 그림을 첨가해 쉬운 이해를 돕고 구성을 간결히 했다. 저자는 이 책을 통해 오랜기간 우호적인 관계를 맺어온 중국의 역사와 문화를 이해하게 되고 현대 중국인들의 가치관과 사고방식을 살펴볼 수 있게 될 좋은 기회라고 강조했다.

100가지 고사성어로 중국의 역사와 문화를 이해하다!!

한국과 중국은 오랜 문화 교류의 역사를 자랑하고 있는 가까운 이웃 나라다. 수천 년의 세월 속에서 양국은 지속적으로 우호관계를 유지해 왔고, 이 과정에서 많은 것들을 나누고 공유하면서 서로 일맥상통(一脈相通)하는 찬란한 문명을 꽃피워 왔다.

1992년 양국 수교 이후 두 나라는 정치, 경제, 사회, 문화 다방면에서 각기 나라와 민족의 앞날을 도모하면서 상호 이해의 폭을 넓혀 왔고, 문화의 동질성을 꾸준히 확대시켜 왔다. 이렇게 양국이 사회 제반 분야에 걸쳐 많은 사람들이 주목하는 내실 있는 협력 성과를 거둘 수 있었던 것은 모두 비슷한 정서적 친근감과 유교 문화권이라는 공통점이 작용했기 때문일 것이다.

이에 이러한 양국의 정서를 바탕으로 중국국제방송국 아나운서인 저자가 국내 독자들이 중국을 보다 쉽게 이해할 수 있도록 일상생활에서 통용되는 100가지 고사성어를 통해 중국의 역사와 문화를 이야기한 책을 펴냈다.

중국국제방송국 아나운서가 전하는 고사성어로 읽는 중국의 역사와 문화!

고사성어(故事成語)란, 원래 고대 중국어 특유의 고정 구조로 사용되거나 완전한 뜻을 나타내는 짧은 문장을 지칭하는데, 대부분 경전, 저작물 또는 고사(故事)에서 유래되어 오늘날까지 널리 사용되고 있는 말들이다.

여기에는 특정 인물이 겪었던 일에서 유래한 교훈이나 삶의 지혜가 녹아 있어 후세에 철학적으로나 문화적으로 지대한 영향을 미쳤다.

이 책에 수록된 100가지의 고사성어는 독자들이 중국의 역사와 문화를 이해하는 데 도움이 되고, 아울러 현대 중국인들의 가치관과 사고방식의 뿌리를 살펴볼 수 있는 유익한 기회가 될 수 있을 것이다.

우리들이 일상생활에서 많이 활용하는 고사성어의 유래를 그림과 함께 설명하는 데다 짧고 간결한 구성으로 되어 있어 책장 넘기는 재미가 꽤 쏠쏠하다.

001 가도사벽(家徒四壁)
002 건곤일척(乾坤一擲)
003 견리망의(見利忘義)
004 견벽청야(堅壁淸野)
005 경궁지조(驚弓之鳥)
006 고산유수(高山流水)
007 과전이하(瓜田李下)
008 구밀복검(口蜜腹劍)
009 귀마방우(歸馬放牛)
010 금상첨화(錦上添花)
011 금석위개(金石爲開)
012 기세도명(欺世盜名)
013 기인우천(杞人憂天)
014 기화가거(奇貨可居)
015 남가일몽(南柯一夢)
016 녹사수수(鹿死誰手)
017 대공무사(大公無私)
018 대기만성(大器晩成)
019 대성질호(大聲疾呼)
020 대의멸친(大義滅親)
021 도탄지고(塗炭之苦)
022 도행역시(倒行逆施)
023 동심동덕(同心同德)
024 득의망형(得意忘形)
025 소제대작(小題大作)
026 명철보신(明哲保身)
027 모수자천(毛遂自薦)
028 모야무지(暮夜無知)
029 목불견첩(目不見睫)
030 목인석심(木人石心)
031 무가지보(無價之寶)
032 문가라작(門可羅雀)
033 문경지교(刎頸之交)
034 문정약시(門庭若市)
035 반면지교(半面之交)
036 백락상마(伯樂相馬)
037 백문불여일견(百聞不如一見)
038 백발백중(百發百中)
039 복수난수(覆水難收)
040 봉공수법(奉公守法)
041 부지소조(不知所措)
042 부형청죄(負荊請罪)
043 불가구약(不可救藥)
044 사공견관(司空見慣)
045 사면초가(四面楚歌)
046 삼고모려(三顧茅廬)
047 상가지구(喪家之狗)
048 상행하효(上行下效)
049 세여파죽(勢如破竹)
050 순망치한(脣亡齒寒)
051 신기묘산(神機妙算)
052 약법삼장(約法三章)
053 양질호피(羊質虎皮)
054 연목구어(緣木求魚)
055 와신상담(臥薪嘗膽)
056 원수불구근화(遠水不救近火)
057 위편삼절(韋編三絶)
058 유방백세(流芳百世)
059 유비무환(有備無患)
060 유지경성(有志竟成)
061 이이제이(以夷制夷)
062 인사유명(人死留名)
063 일망타진(一網打盡)
064 일명경인(一鳴驚人)
065 일모도궁(日暮途窮)
066 일락천금(一諾千金)
067 일의고행(一意孤行)
068 일자천금(一字千金)
069 일전쌍조(一箭雙雕)
070 작법자폐(作法自斃)
071 장수선무(長袖善舞)
072 전가통신(錢可通神)
073 정위전해(精衛塡海)
074 정저지와(井底之蛙)
075 조령모개(朝令暮改)
076 조삼모사(朝三暮四)
077 중지성성(衆志成城)
078 집사광익(集思廣益)
079 천군만마(千軍萬馬)
080 천금매골(千金買骨)
081 천변만화(千變萬化)
082 천의무봉(天衣無縫)
083 초요과시(招搖過市)
084 추심치복(推心置腹)
085 출이반이(出爾反爾)
086 충언역이(忠言逆耳)
087 취이대지(取而代之)
088 타초경사(打草驚蛇)
089 탐천지공(貪天之功)
090 퇴피삼사(退避三舍)
091 투편단류(投鞭斷流)
092 파부침선(破釜沈船)
093 팔면위풍(八面威風)
094 편장막급(鞭長莫及)
095 평수상봉(萍水相逢)
096 필부지용(匹夫之勇)
097 항장무검(項莊舞劍)
098 현량자고(懸梁刺股)
099 화병충기(畵餠充饑)
100 화룡점정(畵龍點睛)

과전이하(瓜田李下)

글자 풀이 : 오이 과瓜, gu?, 밭 전田, ti?n, 오얏나무 리李, l?, 아래 하下, xi?
뜻 풀이 : ‘과전불납리(瓜田不納履) 이하부정관(李下不整冠)’의 줄임말이다. ‘오이밭에서 신발 끈을 고쳐 매지 말고, 오얏나무 아래에서 갓을 고쳐 쓰지 말라.’는 뜻으로, ‘의심받을 행동은 처음부터 하지 말아야 함.’을 비유한 말이다.

유래
전국시대 제나라 위왕 때의 일이다.
위왕이 즉위한 지 9년이나 되었지만 간신 주파호가 국정을 제멋대로 운영해 오던 탓에 나라꼴이 말이 아니었다. 그래서 이를 보다 못한 후궁 우희가 위왕에게 아뢰었다.
“전하, 주파호는 속이 음흉한 사람이오니, 그를 내치시고 북곽 선생과 같은 어진 선비를 등용하시옵소서.”
이 사실을 알게 된 주파호는 우희와 북곽 선생은 전부터 서로 좋아하는 사이라고 우희를 모함하기 시작했다.
이를 믿게 된 위왕이 우희를 옥에 가두고 관원에게 철저히 조사하라고 명했지만 이미 주파호에게 매수된 관원은 억지로 죄를 꾸며내려고 했다.
그러나 위왕은 그 조사 방법이 이해되지 않았다. 그래서 위왕이 우희를 불러 직접 묻자, 그녀는 다음과 같이 대답했다.
“전하, 신첩이 일편단심으로 전하를 모신 지 10년이 되었사오나 지금은 불행히도 간신들의 모함에 빠졌나이다. 신첩의 결백은 청천백일과 같사옵니다. 만약 신첩에게 죄가 있다면 그것은 ‘오이밭에서 신발 끈을 고쳐 매지 말고, 오얏나무 아래에서 갓을 고쳐 쓰지 말라.’라고 한 선인들의 말을 따르지 않고 남에게 의심받을 일을 피하지 못했다는 점과 신첩이 옥에 갇혀 있는데도 누구 하나 변명해주는 사람이 없었다는 것으로, 이는 제 부덕의 소치입니다. 이제 신첩에게 죽음을 내리신다고 하더라도 더 이상 변명하지 않겠사오니 주파호와 같은 간신만은 내쳐주시옵소서.”
위왕은 우희의 충심어린 호소를 듣고 크게 깨달았다. 위왕은 당장 주파호 일당을 잡아 죽이고 어지러운 국정을 바로잡았다.
한편,『구당서·유공권전(舊唐書·柳公權傳)』에는 다음과 같은 이야기가 나온다.
당나라 문종 황제가 ‘곽녕(郭寧)’이라는 관원을 우녕(郵寧), 오늘날의 섬서성 우현지방의 지방관으로 임명한 적이 있는데, 당시 적지 않은 사람들이 ‘이는 곽녕이 두 딸을 대궐에 들여보냈기 때문’이라고 수군거렸다.
이에 황제가 충직하고 직언을 서슴지 않는 유공권에게 “곽민의 두 딸은 태후의 적적함을 달래주기 위해 입궐한 것이지, 짐과는 전혀 상관이 없노라.”라고 말하자, 유공권은 “오이밭이나 오얏나무 밑에서 생기는 혐의를 어찌 모든 사람이 이해할 수 있겠나이까?(과전이하)”라고 대답했다고 한다.
‘과전이하(瓜田李下)’라는 고사성어는 바로 이 이야기에서 유래했다. 이는 ‘오이밭에서 신발 을 고쳐 매지 말고, 오얏나무 아래에서 갓을 고쳐 쓰지 말라.’는 뜻으로, ‘의심받을 행동은 처음부터 하지 말아야 함.’을 비유한 말이다.

일모도궁(日暮途窮)

글자 풀이 : 날 일(日, r?), 저물 모(暮, m?), 길 도(途, t?), 다할 궁(窮, qi?ng)
뜻 풀이 : ‘막다른 길에 들어서다.’라는 뜻으로,‘ 날은 저물고 갈 길은 멀다.’, ‘몰락의 일로를 걷다.’, ‘ 궁지에 몰리다.’ 등의 의미로 사용하기도 한다.
유래
춘추시대 초평왕은 어리석고 파렴치했다. 그의 궁에는 아름다운 후궁들이 많았지만 초평왕은 며느리를 왕비로 삼았다.
재상 오도는 왕의 패륜적인 행위가 여러 제후국들의 비웃음을 살것을 우려해 초평왕에게 여러 번 간언했다. 그러나 미색에 빠진 초평왕은 오히려 오도를 죽이라는 어명을 내렸다.
초평왕은 오도를 죽인 것으로도 모자라 오도의 두 아들인 오상과 오원을 도성으로 불렀다. 이들을 죽여서 후환을 없애겠다는 계산에서였다.
조서를 받아든 오원은 초평왕의 음모를 간파하고, 형 오상에게 도성에 들어가면 죽임을 당할 것이니 절대 도성에 가지 말고 다른 나라로 도망간 후 복수할 수 있는 방법을 찾아보자고 말했다.
그러나 오상은 고지식하고 충성심이 강한 사람이라 필히 죽게 될 것임을 알면서도 왕명은 거부할 수 없다고 생각했다. 결국 오상은 초평왕의 요구에 따라 도성에 들어가 죽임을 당했다. 초평왕은 그래도 성에 차지 않자, 전국에 오원을 잡아들이라는 수배령을 내렸다.
오원은 한밤중에 오나라를 탈출했다. 밤낮을 가리지 않고 도망간 끝에 15일 만에 소관에 도착했다.
초평왕도 오원이 탈출할 것이라 생각했기 때문에 여러 관문에 군사를 배치했다. 소관에도 많은 군사들이 검문 검색을 하고 있었다. 성을 빠져나갈 수 없게 된 오원은 친구인 부공의 집에 몸을 숨겼다.
오원의 처지를 가엽게 여긴 부공은 죽음의 위험을 무릅쓰고 오원을 숨겨주고 오원이 탈출할 수 있는 방법을 찾아 나섰다. 어느 날 집을 나서면서 부공은 “소