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왕궈웨이의 문예미학을 한눈에 살필 수 있는 ≪인간사화≫에 대한 역주서다. 시대의 선후에 따라 전국시대에서 청 초에 이르는 시인, 사 작가, 사 작품을 논해 중국 사를 총체적으로 접할 수 있다. 또한 그의 원의에 가장 부합하는 판본을 번역의 텍스트로 삼아 ≪인간사화≫의 진면목을 두루 살필 수 있다.

왕궈웨이의 새로운 문예비평 패러다임

200자 핵심요약
왕궈웨이의 문예미학을 한눈에 살필 수 있는 [인간사화]에 대한 역주서다. 시대의 선후에 따라 전국시대에서 청 초에 이르는 시인, 사 작가, 사 작품을 논해 중국 사를 총체적으로 접할 수 있다. 또한 그의 원의에 가장 부합하는 판본을 번역의 텍스트로 삼아 [인간사화]의 진면목을 두루 살필 수 있다.

다방면으로 뛰어난 업적을 남긴 중국 근대의 저명한 학자 왕궈웨이의 사화(詞話) [인간사화]를 번역하고 꼼꼼히 주를 달았다. 사화는 사 창작의 본질, 수사, 사 작가와 작품 및 시대에 대한 평가, 사 작가들의 행적이나 창작 배경 등을 논하는 것이다. 일찍이 서양의 철학과 미학, 문예 사상 등을 접했던 왕궈웨이는 사 창작을 하면서 중국과 서양의 문예 미학을 융합해 참신한 문예 미학관을 정립하고, 새로운 문예비평의 패러다임을 세웠다. 이 결과물이 [인간사화]로 ‘경계(境界)’를 문예 미학의 최고 이상으로 내세우고 있다.

[인간사화] 전체 내용을 살필 수 있는 완전한 역주서
[인간사화]는 원래 왕궈웨이가 생전에 친히 64조목으로 편정하여, ＜국수학보(國粹學報)＞에 발표했는데 후인들이 [인간사화]를 연구하고 주소하는 과정에서 유고를 수집해 증보하여 권1 [인간사화] 64조목, 권2 [인간사화 미간고(未刊稿)] 50조목, 권3 [인간사화 산고(刪稿)] 13조목, 권4 [인간사화 부록(附錄)] 28조목의 체제를 구성했다. 판본에 따라 권수나 조목 수가 다소 차이가 있기는 하나 왕궈웨이의 원의에 가장 부합하는 체제로 평가받는 삼민서국본의 편차로, 이를 번역의 텍스트로 삼아 [인간사화] 전체 내용을 살펴볼 수 있다.

왕궈웨이의 문예미학의 핵심 ‘경계’
왕궈웨이는 ‘경계’를 문학의 최고 이상으로 여겨 문학의 예술 미학을 추구했으면서도, 또한 인간의 삶과 인생 근원 문제를 둘러싸고 사유를 진행하여 인간의 완미한 경지를 추구하는 인간 미학을 탐구했다는 점에서 높이 평가받는다. 또한 그의 경계설은 중·서 문예 미학의 결합이라는 점에서 의의가 있다. ‘경계’설은 중국 전통의 천인합일·물아일체 등의 관념, 노장(老莊) 등의 무위자연 철학 사상, 중국 전통의 미학·문예 사상 등에 연원을 두고, 서양의 칸트, 쇼펜하우어, 니체 등의 철학, 미학, 문예 사상의 영양을 섭취하고 각종 미학, 철학 개념을 빌려 이루어졌다.

해설
지은이에 대해

권1 인간사화
권2 인간사화 미간고
권3 인간사화 산고
권4 인간사화 부록

옮긴이에 대해

文學之事, 其內足以攄己, 而外足以感人者, 意與境二者而已 上焉者意與境渾, 其次或以境勝, 或以意勝 苟缺其一, 不足以言文學

문학이란 작가가 내부로는 자신의 뜻을 충분히 펼치고 외부로는 독자를 충분히 감동시키는 것으로, 그 관건은 ‘작가의 뜻[意]’과 ‘경물[境]’ 두 가지일 뿐이다. 최상의 문학은 ‘작가의 뜻’과 ‘경물’이 혼연일체가 되는 것이고 그다음은 경물이 뛰어나거나 혹은 작가의 뜻이 뛰어난 것이다. 만약 그 가운데 어느 하나라도 빠지면 문학이라고 할 수 없다.
(/ 본문 중에서)