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『신약성경신학』은 그닐카의 신학성경 전체에 관한 신학적 고찰을 담은 책이다. 그닐카는 바오로 신학의 인간론, 구원론, 교회론, 성사론 등을 먼저 살핀 후, 공관복음서 저자들의 신학적 구상을 차례로 밝혀낸다. 그런 다음, 요한계 문헌의 신학과 바오로 차명 서간의 신학, 요한 묵시록의 신학, 그리고 교회 서간의 신학에 각각 논의의 묶음을 배당함으로써 나름대로 신약성경을 관통하는 신학의 얼개를 짜 맞추었다.

20세기 가톨릭 신약성서학계의 태두, 요아힘 그닐카는 신약성서신학에 대한 필생의 연구 성과를 이 책 『신학성경신학』에 다 쏟아부었다. 신학성경 전체에 관한 신학적 고찰로는 이 책이 아마 그닐카의 마지막 노작일 것이다. 특이하게도 논의의 출발점을 공관복음서가 아니라 바오로 사도의 신학으로 잡는 것은, ‘바오로가 신약성경에서 만날 수 있는 최초의 신학자’이기 때문이다. 이 책은 개론서가 아니다. 분도출판사의 같은 총서에 포함된 『신학성경 개론』과 함께 읽으면 더 좋다.

출판사 서평

신약성경신학, 모든 신학의 처음과 끝

이 책에서 그닐카는 바오로 신학의 인간론, 구원론, 교회론, 성사론 등을 먼저 살핀 후, 공관복음서 저자들의 신학적 구상을 차례로 밝혀낸다. 그런 다음, 요한계 문헌의 신학과 바오로 차명 서간의 신학, 요한 묵시록의 신학, 그리고 교회 서간의 신학에 각각 논의의 묶음을 배당함으로써 나름대로 신약성경을 관통하는 신학의 얼개를 짜 맞추었다. 그닐카가 발 딛고 선 명제적 기반은 다음과 같다:

신약성경신학은 예수 그리스도를 통한 하느님의 구원사에 관한 서술이자 이에 대한 믿음과 체험의 문헌적 증언이다.
신학은 하느님에 관한 학문이다. 그러나 하느님에 관해서는 나무나 다른 사람이나 어떤 외적 실재에 관해서처럼 말할 수 없다. 하느님에 관한 인간의 언어는 하느님을 그저 상투적 문구나 뜻 없는 말 껍데기 안에 둥지 틀게 만드는 데 한몫을 했을 뿐이다. 이런 배경이 하나의 신학을 구상해야 하는 전반적이고 통상적인 난제를 제기한다. 신약성경신학도 마찬가지다. 신약성경에는 ‘하느님’이라는 낱말이 1318번이나 나온다. 그러나 신약성경은 예수 그리스도 안에서의 하느님 역사役事에 관해, 또 사람들이 해방하고 구원하는 이 역사에 대한 믿음 안에서 겪고 증언하는 체험들에 관해 말한다. 신약성경신학은 이것을 다룬다. 그러므로 신약성경신학은 신약성경이, 또는 그 책의 개개 문서들이 증언하는 예수 그리스도 안에서 하느님의 구원하시는 역사에 관한 서술로 규정될 수 있다.

신약성경은 구약성경을 이해하는 열쇠다.
신약성경신학은 옛 계약에서의 하느님 증언들과 늘 교감한다. ‘옛 계약’(구약)은 ‘새 계약’(신약)이 있음으로 해서 옛 계약이다. 신약이 없다면 구약도 없다. 오늘날에는 구약성경과 신약성경이라 말하지 않고 히브리어 성경과 그리스어 성경이라고 말하기도 한다. 새 계약과 옛 계약이라는 말은 ‘신약성경’에 바탕을 두고 있으며, 두 계약의 긴밀한 관계를 암시해 준다. 새 계약은 옛 계약을 파기하지 않았다. 신약성경은 구약성경에 대해 열려 있다. 신약성경은 구약성경 이해의 열쇠다.
신약성경신학은 복음서 저자들의 신학적 반성을 통해 예수에게 접근한다. 예수와 그의 선포는 신약성경신학의 전제이지 한 부분이 아니다.
나자렛 예수는 신약성경신학에 포함되는가? 좀 오래된 신학들 또는 구상들은 예수, 바오로, 요한이라는 세 기둥 위에 세워졌다. 예수와 그의 선포는 신약성경신학의 전제들에 속하지, 그 신학의 한 부분이 아니라는 것이 불트만의 명제다. 예수는 믿음을 깨워 일으킨 사건이었다. 이는 그의 설교 이상의 것이다. 그럼에도 여기서 예수는 (그의 말씀과 역사歷史는) 신약성경신학과 분리하여 다루는 것이 더 낫다는 견해가 대두된다. 왜냐하면 우리는 복음서 저자들의 신학적 반성을 통해 예수에게 접근하기 때문이다. 이 문제에 관한 입문서로서는 같은 저자의 『나자렛 예수』Jesus von Nazaret를 참고할 만하다.

신약성경신학은 구조상 연대기적이고 객관적 관점들을 고려하여 바오로 사도에서 출발한다.
바오로는 신약성경에서 만날 수 있는 최초의 신학자다. 그가 제2세대 사람으로서 지상 예수를 전혀 알지 못했고 이미 존재하던, 또는 형성되어 가던 그리스도교 공동체에 합류했어도, 이 말은 타당하다. 바오로가 (특정 상황에서 쓴) 서간 몇 편만 남겼고, 완결된 체계를 정립할 기회를 전혀 가지지 못했거나 그저 모색했을 뿐이었지만, 그에게 힘입은 신학적 자극들은 극히 소중하다. 바오로는 선두에 서 있지는 않았지만, 뭐라 해도 갓 출발하던 그리스도교를 결정적으로 꼴짓는 데 함께했다. 바오로는 어디까지나 신학자였다. 복음의 진리 말고 그에게 중요한 것은 아무것도 없었다.

신약성경신학과 교의신학은 자주적 동반자 관계다.
이 책에서 신약성경신학은 더 이상 교의신학의 자료 제공자로 머물러 있지 않다. 또한 신학의 주제를 교의신학에서 제공받지도 않는다. 성경 본문에서 바로 끌어 온다. 그닐카의 학문적 성취 가운데 하나는 신약성경신학의 자주성을 확립했다는 데 있다. 그는 바로오 사도를 비롯한 신약성경의 저자들을 탁월한 신학자로 자리매김했다. 양식 비평 시대에만 해도 단순한 편집자와 전승자로 치부되었던 공관복음서 저자들이 오늘날 신학 사상가의 반열에 오르는 것을 그닐카는 마땅한 일로 환영한다. 신약성경신학과 교의신학은 긴장 속의 동반자요, 서로에게 귀 기울이면서 진리로 다가가는 미더운 도반이다.

신약성경신학은 모든 신학의 결정체다.
이 책에서 독자들은 다양한 신학적 구상들과 마주칠 것이다. 일치하는 점들도 있고 서로 어긋나기도 한다. 많은 문제에서 대답들이 조화되지 않는다. 신약성경신학은 신학들의 결집으로 나타난다. 신약성경신학을 여행 가이드 삼아 볼 것 많은 신학의 고도를 두루 살필 일이다.

[1] 이끄는 생각들

[2] 바오로 사도의 신학
1. 앞마당
1.1. 그리스도의 죽음과 부활과 재림에 관한 그리스도론적 신조들
1.2. 그리스도의 길 전체를 포괄하는 전통적인 그리스도론적 언명들
1.3. ‘한 분 하느님’ 정식
2. 복음과 사도직
2.1. 복음 / 2.2. 사도직
3. 인간관
3.1. 하느님의 조물인 인간 / 3.2. 인간 ─ 몸 존재 / 3.3. 인간 ─ 영적·정서적 능력을 타고난 존재
3.4. 구원받지 못한 인간 / 3.5. 율법 아래 있는 인간
4. 하느님이 성취하신 구원
4.1. 의인義認 / 4.2. 의인으로 가는 통로인 믿음 / 4.3. 화해, 속량, 해방, 새 창조, 은총
4.4. 그리스도 안에 ─ 주님 안에 / 4.5. 영
5. 교회, 성사, 하느님 백성
5.1. 교회신학의 관점들 / 5.2. 세례와 성찬례 / 5.3. 하느님 백성

[3] 공관복음서 저자들과 그들의 신학적 구상
1. 예수 어록
1.1. 그리스도론 / 1.2. 어록 공동체의 자기 이해
2. 원原수난사화
2.1. 구약성경적으로 채색된 예수상 ─ 유다인들의 임금 / 2.2. 예수의 죽음에 대한 해석
3. 마르코의 신학적 구상
3.1. 복음 / 3.2. 메시아(하느님의 아들) 비밀 / 3.3. 하느님 나라와 그 완성
3.4. 인간관 ─ 제자 됨 / 3.5. 이스라엘 ─ 하느님 백성 ─ 교회
4. 마태오의 신학적 구상
4.1. 하느님 백성과 메시아 교회 / 4.2. 역사관 / 4.3. 그리스도상 / 4.4. 교회와 자기 증명
5. 루카계 문헌의 신학적 구상
5.1. 원자료 안의 신학적 연결 고리들 / 5.2. 구원사와 시간관 / 5.3. 예수 ─ 생명의 영도자
5.4. 재림 지연과 영의 선물 / 5.5. 인간관과 제자관 / 5.6. 교회와 그 구조

[4] 요한계 문헌의 신학
1. 원자료
1.1. 문제점 / 1.2. ‘공관복음서적인 것’ / 1.3. 머리글
2. 세상 안의 인간
3. 하느님의 사자使者 그리스도와 그의 구원
3.1. ‘나는 … 이다’ / 3.2. 사자 / 3.3. 영도자인 인자人子 / 3.4. 오해받는 메시아
4. 현재적 구원
4.1. 제자 됨 / 4.2. 영/파라클레토스
5. 현재의 결단과 미래 대망
6. 교회 공동체
6.1. 교회론적 주제들 / 6.2. 죄의 용서, 세족례, 세례, 성찬례
[5] 바오로 차명 서간의 신학
1. 콜로새서와 에페소서
1.1. 원자료 / 1.2. 그리스도와 그의 구원 / 1.3. 그리스도와 그의 교회
1.4. 세례, 윤리 그리고 종말론
2. 사목 서간
2.1. 원자료 / 2.2. 교회와 그 조직 / 2.3. 윤리와 종말 대망
3. 히브리서
3.1. 원자료 / 3.2. 하느님 말씀 신학 / 3.3. 대사제 예수 그리스도
3.4. 유랑하는 하느님 백성 / 3.5. 윤리
부설 1 테살로니카 2서
1. 종말론적 가르침 / 2. 윤리적 가르침

[6] 요한 묵시록의 신학
1. 원자료 / 2. 종말 시기의 교회 / 3. 멸망과 구원 / 4. 그리스도상
5. ‘앞으로 일어날 일들’ / 6. 윤리적 가르침

[7] 교회 서간의 신학
1. 베드로 1서
1.1. 원자료 / 1.2. 은총의 상태와 그리스도의 본보기 / 1.3. 사제다운 하느님 백성
2. 유다서와 베드로 2서
2.1. 원자료 / 2.2. 종말론 논란 / 2.3. 구원자 예수 그리스도에 대한 인식
부설 2 야고보서
1. 원자료 / 2. 만군의 주님 ― 신관 / 3. 믿음과 실천

[8] 마무리

예수가 지향하는 것은 하느님의 증언이다. 예수는 명시적으로 증인이라 불리지는 않는다. 예수 말씀을 증언으로 보는 이 관점은 앞에서 논한 ‘사자 그리스도론’의 테두리에 속한다. 실상 예수는 하느님의 사자로서 그분의 증인이기도 하다. 그래서 예수는 자신에 관해 증언하며, 하느님도 예수에 관해 증언하신다. 그러나 예수 자신의 증언보다 더 중요한 이 하느님의 증언은 다시금 오직 예수의 말씀을 통해서만 접근할 수 있다.(373쪽)

에페소서에서는 포괄적 교회상이 지배적이다. 교회일치가 존중되었고 또 계속 보존되어야 했다. 이것이 우려로 나타날 수 있었다. 여기서 배경을 이루고 있는 것이 서로 갈라진 경향들에 대한 체험에서 비롯한 우려인가 아니면 다양한 공동체들을 결합시키려는 의도인가라는 물음을 제기할 수 있다. 아마도 둘 다 해당될 것이다. 교회일치라는 주제가 신약성경 후기 문서들의 한 특징이다.(455쪽)

그리스도는 단 한 분 하느님의 중개자요, 바로 여기에 그분의 유일무이함의 본질이 있다. 사목 서간은 이 점을 강조하는 한편, 하느님의 아들이라는 칭호 사용을 포기한다. 사목 서간에서는 구원 업적이 더 중요하다. 전례적 언어에 의해 꼴지어져 있고 전승에 의해 각인된 상당히 긴 문구들이 하느님에 관해 말하는 것은 하나의 특징으로 보아야 한다. 여기서도 유다교 신조에 상응하여 하느님의 유일하심을 확언하며, 또한 그분의 불가 접근성과 불가시성을 찬미한다.(470쪽)

사목 서간에서도 근본적으로는 교회가 주제다. 이 점에서 사목 서간은 에페소서와 비견된다. 하지만 이 주제가 전혀 달리 제시된다. 에페소서에서는 유다인과 이방인이 그리스도의 몸인 보편적 교회 안에서 결합한다는 것이 주도적인 사상이었으나, 사목 서간에는 이 사상이 완전히 빠져 있다. 그리스도의 몸이라는 교회론적인 실제적 은유도 찾아볼 수 없고, 구원사적으로 의미심장한 유다인과 이방인의 종말론적·최종적 하느님 백성으로의 결합도 거론되지 않는다. 이 문제에 접근하기 위해서는, 사목 서간에서 에클레시아(교회)라는 낱말이 어떻게 사용되는지 물어야 한다.(474쪽)

히브리서의 종말론적 구상에 각인되어 있는 것은 강렬한 내세 지향성이다. 비록 시간적 요소는 뒤로 밀려나 있지만, 이 구상은 성립된다. 믿는 이들은, 당장은 아니지만 확실하게, 저세상 목적지에 도달할 것이다. 공간적 요소가 시간적 요소를 대체했다. 다른 곳에서는 현재적인 종말론적 구상에서 이런 전위轉位가 이처럼 두드러지지는 않다. 히브리서는 구원이 이미 성취되었다는 언명을 의도적으로 삼간다. 오히려 천상 목적지에의 도달이 위협받고 있다.(515쪽)