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심경호 교수의 동양고전 강의 논어세트. 한문 고전에 대한 폭넓고 깊이 있는 연구로 정평이 난 심경호 교수가 쓴 《논어》 입문서로, 매 구절을 해설하고 오늘날 우리가 성찰해 볼 만한 논점을 제시한다. 혼란한 시대 속에서도 인간에 대한 믿음과 현실 구원의 의지를 굳게 지켰던 공자와 그의 사상을 오롯이 느낄 수 있을 것이다.

찬란히 빛나는 2500년 동양의 지혜
매일 한 강의씩 펼쳐 보고 새겨 읽는 [논어]

중국 사상의 원천 [논어]를 한문학자 심경호 고려대학교 교수의 강의로 읽는 [심경호 교수의 동양 고전 강의: 논어](전 3권)가 민음사에서 출간되었다. 공자와 그 제자들의 언행을 기록한 [논어]는 2500여 년에 걸쳐 읽히고 있는 동양 고전의 정수이다. 최근 [논어]에 대한 자기 계발 서적이 범람하고 있으나 정작 신뢰할 만한 해설서는 드문 실정이다. 한문 고전에 대한 폭넓고 깊이 있는 연구로 정평이 난 심경호 교수는 [논어] 읽기에 첫발을 내딛는 초행자를 위해 곧은길을 안내한다. 심경호 교수는 동양 고전 연구의 권위자로 [논어]의 현재적 의미를 쉽고 친절하게 풀이하는 동시에, 주희와 다산의 권위 있는 옛 주석을 바탕으로 매 구절을 정확하게 해설한다. 혼란한 시대 속에서도 인간에 대한 믿음과 현실 구원의 의지를 굳게 지켰던 공자. 그의 사람됨과 사상을 충실히 담은 [심경호 교수의 동양 고전 강의: 논어]는 옛글을 배우고 때때로 익히며 오늘을 살아 나가는 지혜를 선사할 것이다.

■ 동양 지혜의 정수 [논어]를 정확하게 해설하고
오늘의 지표로 풀이해 주는 최고의 강의

[심경호 교수의 동양 고전 강의: 논어](전 3권)는 ‘동양 지혜의 정수’라 할 수 있는 [논어]를 한 구절씩 짚어 해설한 책이다. 그동안 한문 고전에 대한 폭넓고 깊이 있는 연구를 바탕으로 다수 권의 학술서와 대중서를 펴낸 심경호 고려대학교 한문학과 교수가 [논어] 전체 498장 가운데 현대에도 특별히 의미 있는 구절을 엄선해서 엮었다. 심경호 교수는 [논어]를 처음 읽는 독자들을 위해 가장 곧은길을 제시한다. 성실하고 치열한 중진 한문학자로 정평이 난 저자는 고전에 대한 고담준론 혹은 아전인수 격의 편의적 풀이를 지양한다. 학문의 정도(正道)를 걸어 나가는 학자로서 권위 있는 옛 주석을 바탕으로 [논어]의 매 구절을 간명하고 객관적으로 해설한다. [논어] 읽기에 첫발을 내딛는 독자에게 신뢰할 수 있는 길잡이가 되고자 이 책은 [논어]의 한 장(章)마다 한 강의를 할당했다. 본문은 총 459강 으로 이루어져 있으며, 각 강의는 번역 및 해설 부분과 원문 및 주석 부분으로 나뉜다. 강의마 다 제시되어 있는 주제 한자와 제목은 한눈에 해당 강의의 의미를 파악하게 해 주는 이정표 역 할을 한다. 독자는 이 책을 읽을 때 처음부터 차례대로 읽으면서 [논어]의 본래 맥락을 음미할 수도 있고, 내키는 대로 책을 펼쳐 해당 강의의 주제를 자신의 처지와 연관 지어 해석할 수도 있다. 전자 의 방법에 따를 때 이 책은 [논어]에 담긴 공자의 사상을 이해하는 데 적합한 입문서가 된다. 각 구절은 주희의 [논어집주]와 정약용의 [논어고금주] 등 대표적인 주석서를 바탕으로 해설 되며, 풍부한 이차 문헌들이 원문의 행간을 채운다. 특히 해설부에서 저자는 원문의 정신을 계 승하는 중국과 우리나라의 옛글을 소개하고 [논어]의 현재적 가치를 새겨 주는 촌평을 덧붙여 깊이 있는 이해를 돕는다. 한편 후자의 방법은 [논어]를 한 번쯤 읽어 보려 했으나 아직 시작하지 못한 독자에게 유용하 다. 전체 1000여 쪽에 달하는 분량은 가까이 지니며 틈틈이 펼쳐 보기 용이하도록 세 권으로 나누어져 있으며, 각 강의는 어느 쪽을 펼쳐도 그 자체를 하나의 가르침으로 이해할 수 있도록 독립적으로 구성되어 있다. 빠르게 흘러가는 생활 속에서 현대인은 이 책을 일종의 멘토로 활 용하여 고전의 가르침을 일상적으로 새길 수 있을 것이다.

■ 우리는 왜 [논어]를 읽는가?
나를 세우고 남을 열어 주며 세상을 밝힌다
영원한 스승 공자의 생생한 가르침

기원전 500년경 성립된 것으로 추정되는 [논어]는 오늘날에 이르기까지 2500여 년에 걸쳐 읽 히고 있는 고전 중의 고전이다. ‘논어(論語)’란 공자와 그 제자들의 말을 정리한 책이라는 뜻으3 로, 평이한 서술 속에 인간의 보편적 문제에 관한 지혜를 담고 있어 선인들은 [논어]를 읽으며 마음을 달래고 자세를 바로잡고는 했다. 유학의 사대 경전, 사서 중 한 권인 [논어]는 동양 문 화권에서 지식인의 필독서였을 뿐 아니라 시공간을 뛰어넘어 만인의 애독서로 자리 잡았다. 계 몽주의의 아버지로 불리는 프랑스 사상가 볼테르는 "인류의 지혜가 공자보다 위대할 수는 없 다."라고 평했고, 미국의 3대 대통령 제퍼슨은 공자의 평등사상으로부터 영향을 받아 독립 선 언문의 기초를 잡았다. 독일의 문호 헤르만 헤세는 일생동안 [논어]를 읽었으며 "[논어]를 처 음 접했을 때 꿈인지 생시인지 모를 정도로 감격적이었다."라고 고백했다. 오늘날에는 메마른 일상 속에서 삶의 방향을 점검하고자 하는 현대인에게 널리 사랑받고 있는 [논어]는 한마디 말 로 천하의 근심을 다스린다는 뜻의 ‘일언일약(一言一藥)’이라는 성어에 걸맞다 할 수 있다. 공자는 스스로를 일컬어 ‘배움을 좋아하는 사람’이라 했다. 공자의 호학(好學) 정신은 [논어]의 첫머리이자 가장 유명한 구절인 "배우고 때때로 익힌다면 기쁘지 아니한가!"라는 말에 잘 드 러나 있다. 저자는 공자가 이렇듯 열정적으로 학습한 목적이 지식이나 기술을 축적하는 것만이 아니라 삶의 의미를 정립하는 것이었다고 해설한다. 즉 배우고 익히며 자신을 바로 세우고 인 생의 가치를 찾아 나가는 일이 마음 깊이 느끼는 기쁨을 준다는 것이다. 그런데 공자는 자기완 성이란 홀로 이룰 수 없는 것임을 강조했다. 배우고 익힌 학문이 밖으로 드러나 "벗이 멀리서 찾아오고", "벗을 통해 나의 인덕을 닦으며" 함께 발전해 나가는 삶을 가르친 것이다. 공자는 만년에 제자 교육에 전념하여 각 제자의 특성에 따라 가르침을 달리하며 그들의 부족한 점을 열어 주고 펴 주려 했으니, 이것이 바로 ‘계발(啓發)’이라는 말의 참뜻이었다. 공자에 대해 후세 사람들은 날 때부터 모든 것을 안 성인(聖人)으로 추앙하기도 했고, 전통만을 중시한 보수주의자로 물리치기도 했다. 이러한 극단적인 해석에서 벗어나 스스로 공자 상(像) 을 세우는 [논어] 읽기를 제안하며 저자는 공자가 춘추 전국 시대의 격랑 속에서 살아 나간 개 인이었음을 강조한다. 공자는 자신의 이념을 전하기 위해 천하를 떠돌며 숱한 곤궁 속에서도 결코 인간에 대한 믿음과 현실 구원의 뜻을 버리지 않았다. 어지러운 세상으로부터 물러나 자 연 속에 은거하던 은자 걸닉은 공자에게 "물살이 도도하듯 천하가 모두 흘러간다."라고 하며 세상을 피할 것을 은근히 권한다. 그러자 공자는 "날짐승 들짐승과는 무리 지어 살 수 없으니, 사람의 무리가 아니면 누구와 함께하겠는가!"라고 일갈하며 혼란한 인간 사회 한가운데에서 천 하를 밝히겠다는 뜻을 역설했다. 이것이 바로 [논어]를 동양을 넘어 세계의 고전으로 거듭나게 하는 보편적인 가르침이니, 독자는 고난 속에서도 자신을 다스리고 타인과 함께하면서 세상을 밝히고자 했던 공자의 삶으로부터 오늘을 헤쳐 나갈 희망을 얻을 수 있을 것이다.

1권
학이(學而)
위정(爲政)
팔일(八佾)
이인(里仁)
공야장(公冶長)
옹야(雍也)
술이(述而)
태백(泰伯)

2권
자한(子罕)
향당(鄕黨)
선진(先進)안연(顔淵)
자로(子路)
헌문(憲問)

3권
위령공(衛靈公)
계씨(季氏)
양화(陽貨)
미자(微子)
자장(子張)
요왈(堯曰)

1권

덕 있는 사람은 외롭지 않으니, 반드시 이웃이 있다. - 075강 덕인은 외롭지 않다
이 장은 음미할수록 새 희망을 갖게 한다. 덕을 닦는 사람은 같은 뜻을 지닌 사람과 연대할 수 있기에 결코 외롭지 않다고 일러 주기 때문이다. [사기] [백이열전]에서 사마천은 백이와 숙제가 자신의 이념을 지켰으나 외롭게 죽어 간 사실 을 슬퍼했다. 그러면서 그들은 당시에는 같은 소리를 내고 같은 기운을 지닌 사람을 얻지 못했 지만 공자가 그들을 칭송해 주었기에 그 이름을 영원히 전할 수 있게 되었다고 했다. 이것을 보 면 덕 있는 사람이라면 살아서 혹 이웃을 얻지 못할지라도, 역사의 흐름 속에서 그를 정당하게 평가할 이웃을 만날 수 있음을 알 수 있다.

힘이 부족한 사람은 길을 가다가 쓰러지나니, 지금 너는 금을 긋고 있다. - 093강
금을 긋지 말라 금여획(今女 ? )! 이보다 우리를 아프게 질책하는 말이 또 있을까? 염유가 "선생님께서 말씀하시 는 도를 좋아하지 않는 것은 아닙니다만, 저는 힘이 부족합니다."라고 하자 공자는 "지금 너는 금을 긋고 있다."라고 엄하게 꾸짖었다.

통하려 애쓰지 않으면 열어 주지 않고 애태우지 않으면 펴 주지 않되, 한 귀퉁이를 들어 주는데도 남은 세 귀퉁이로 반응하지 않으면 다시 가르쳐 주지 않는다. - 109강 교육의 방법
[논어]를 처음 공부할 때 [술이] 편의 이 장을 읽다가 나도 모르게 자세를 고쳐 앉았던 기억이 난다. "불분불계, 불비불발.(不憤不啓, 不 ? 不發.)" 통하려 애쓰지 않으면 열어 주지 않고 애태우 지 않으면 펴 주지 않는다는 이 말은 오늘날의 교육자와 학생들도 깊이 새겨 두어야만 할 것이 다. 이 구절에서 계발이란 말이 나왔다.

2권

나는 무엇을 전문으로 할까? 말 모는 일을 할까? 활 쏘는 일을 할까? 나는 말 모는 일을 전문으로 하겠다. - 002강 도는 삶 속에 있다
달항(達巷)이라는 마을의 사람이 공자를 평해 박학하지만 어느 한 가지도 이름난 것이 없다고 애석해했다. 공자는 그 말을 전해 듣고 제자들에게 위와 같이 겸손하게 말했다. 공자의 말에는 유머가 담겨 있다. 공자가 말 모는 일이나 전문으로 하겠다고 한 것은 어디까지나 겸손한 표현이다. 그렇기는 하지 만, 도란 아득히 높고 먼 곳에 존재하는 것이 아니며 현실의 어디건 도가 없는 곳은 없다는 사실 을 밝힌 것이기도 하다.

계로가 귀신 섬기는 일을 여쭈어 보자, 공자께서는 "사람도 제대로 섬기지 못하거늘 어찌 귀신을 섬길 수 있겠느냐?"라고 말씀하셨다. - 034강 사람의 일
사람이 자신의 뜻을 다 펴지 못하고 단명하는 것은 정녕 불행한 일이다. 일생의 수명을 다하고 죽는 경우라 해도 사랑하는 사람들과 헤어진다는 것은 정말 안타깝다. 이럴 때 우리는 죽음 너 머에 어떤 세계가 있지 않을까 생각해 보기도 한다. 하지만 죽음 뒤의 일을 천착하지 말라고 공 자는 가르쳤다. 현세의 순간순간을 충실하게 살라고 한 것이다.

내가 너희보다 하루라도 나이가 많다고 해서 어려워 마라. 평소 너희는 말하기를 남이 나를 몰라준다고 하지만, 만약 누군가 너희를 알아준다면 어떻게 하겠느냐? - 047강 스승의 격려
자로, 증석, 염유, 공서화 등 네 제자가 공자를 모시고 있을 때의 이야기이다. 공자가 "어려워하 지 마라."라고 다독이고는 "만약 누군가 너희를 알아준다면 어떻게 하겠느냐?"라고 물었다. 자신의 존재가 미미해서 남들이 몰라줄 때 불만을 품게 되고 심지어 초조해지는 것이 상정(常情) 이라 할 수 있다. 공자는 그 초조한 심정을 잘 알고 있었기에 스스럼없이 포부를 말해 보라고 권 한 것이다. "내가 너희보다 하루라도 나이가 많다고 해서 어려워 마라." 이 말은 곧 제자들을 힘 닿는 데까지 계발해 주고자 했던 참스승의 언어이다.

삼태기 멘 은자가 이윽고 말했다. "비루하다, 잗단 소리여! 나를 알아주는 이가 없거든 그만둘 뿐이다. 물이 깊으면 옷 벗고 건너고 물이 얕으면 바지 걷고 건넌다고 하지 않았던가!" 공자께서 말씀하셨다. "과감하구나! 그런다면 세상에 어려울 것이 없으리라." - 157강 세상을 잊지 않는 뜻
오늘날 우리가 깊이 생각하고 따라야 할 자세가 바로 이것이다. 세상에서 도피하지 않고 세상 속에 살아가면서 나와 내 주변부터 빛을 밝히는 일, 그리하여 온 세상이 밝아지리라는 희망을 잃지 않는 일. 이것을 우리는 공자에게서 배워야 한다.

3권

함께 말할 만한데도 함께 말하지 않으면 사람을 잃는 것이요 함께 말할 만하지 못한데도 함께 말하면 말을 잃는 것이니, 지혜로운 자는 사람을 잃지 않고 말도 잃지 않는다. - 010강 할 말은 하라
남과의 관계에서 사람을 제대로 평가하지 못해 실인(失人)하거나 남의 잘못을 제대로 일러 주지 않아 실언(失言)을 해서는 안 된다. 바로 이 장에서 공자가 가르친 내용이다. 실인이란 흉금 터놓고 이야기할 만한 사람을 만났는데도 그와 터놓고 이야기하지 않아 사람을 놓치는 것을 뜻한다. 실언이란 타이르면 잘못을 고칠 텐데도 잘못을 지적하지 않아 그 사람이 죄악에 빠지게 만들거나, 타이른다고 잘못을 고칠 리 없거늘 잘못을 지적해 말만 허비하는 것을 뜻한다. 곧 아름다운 바탕을 지닌 사람을 도의 영역으로 인도하지 못하는 것이 실인이요, 충고 의 말로 효과를 보지 못하는 것이 실언이다.

여러 사람들이 그를 미워하더라도 반드시 살펴보고, 여러 사람들이 그를 좋아하더라도 반드시 살펴보아야 한다. - 029강 인물 평가의 방법
우리는 일생 남을 평가하고 또 남에게 평가받으며 살아간다. 그런데 과연 우리는 남을 사심 없 이 공정하게 평가하고 있는가? 이 장에서 공자는 항간에 떠도는 소문이나 뭇사람의 부당한 논단에 휘둘리지 말고 내 스스로 상대방의 인격을 정밀하게 살펴보라고 권고한다. 차근차근 살펴 보는 일, 이것이야말로 상대방을 진정으로 이해하는 방법인 것이다.

자로가 돌아와 그 사실을 아뢰자 공자께서는 낙담하고 서글퍼하면서 말씀하셨다. "날짐승 들짐 승과는 무리 지어 살 수 없으니, 내가 사람의 무리와 함께하지 않고 누구와 함께하겠는가. 천하 에 도가 있다면 내가 더불어 변역하려 하지도 않을 것이다." - 102강 짐승과 무리 지으랴
날짐승 들짐승과 무리를 이루는 것은 인간 세계를 과감하게 잊어버리고 세상 밖으로 나가는 것 이다. 인간 세계를 과감하게 잊어버리는 것을 과망(果忘)이라고 한다. 공자는 과망을 할 수 없었 다. 후대의 지식인들도 과망을 하지 않았다. 현실의 문제를 글로 쓰고 부패한 정치가를 비판했 으며 백성들의 피폐한 삶에 눈물 흘렸다. 불교에서도 진정한 해탈은 혼자만 열반하는 것이 아니 라 피모대각(被毛戴角, 털을 입고 뿔을 머리에 임)의 소가 되어서 쟁기를 짊어지고 밭을 가는 데 있 다고 말한다. 다시 말해 유교도 불교도 홀로 초월하지 않고 만인의 고통을 함께하며 부조리한 현실을 바꾸고자 하는 것이 진정한 인간의 길이라고 똑같이 가르친 것이다.

(/ 본문 중에서)