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『우리말 사서』는 《사서》 원문의 뜻을 다치지 않는 범위에서 우리말로 쉽게 읽을 수 있도록 구성한 책이다. 《사서》는 공자에서 맹자에 이르는 옛 성현이 유교정신을 밝혀주는 생생한 목소리가 살아 숨쉬고 있으며, 우리 문화의 정신적 원류로서 소중한 의미를 지니고 있다.

원문의 뜻을 다치지 않는 범위에서 우리말로 쉽게 읽을 수 있는 번역을 해보고 싶었다. 그래서 표제를 [우리말 사서]라 붙였다.
그동안 [사서]가 한글로 번역된 경우는 수없이 많고, [논어]의 경우 한글번역도 130종이 넘는다고 한다. 그럼에도 불구하고 역량이 크게 부족한 역자가 [사서]의 번역을 새로 시도하였던 것은 오랫동안 마음 속에 두 가지 과제를 간직해 왔기 때문이다. 하나는 원문의 뜻을 다치지 않는 범위에서 우리말로 쉽게 읽을 수 있는 번역을 해보고 싶었던 것이다. 그래서 표제를 [우리말 사서]라 붙였다. 또 하나는 [사서]의 편·장·절이 간결하게 표기되어 누구나 쉽게 인용할 수 있는 번역본이 필요하다는 것이다. 한문의 원문이 없이 우리말로 읽고 생각하며 생활 속에 인용할 수 있기를 바란 것이다.

머리말 /4
일러두기 /8

[논어] 1편 (학이學而) /11 2편 (위정爲政) /15
3편 (팔일八佾) /19 4편 (이인里仁) /24
5편 (공야장公冶長)/28 6편 (옹야雍也) /34
7편 (술이述而) /40 8편 (태백泰伯) /46
9편 (자한子罕) /50 10편 (향당鄕黨) /55
11편 (선진先進) /60 12편 (안연顔淵) /67
13편 (자로子路) /74 14편 (헌문憲問) /82
15편 (위령공衛靈公) /91 16편 (계씨季氏) /97
17편 (양화陽貨) /102 18편 (미자微子) /109
19편 (자장子張) /113 20편 (요왈堯曰) /118


[대학] /121

[중용] /133

[맹자] 1편 (양혜왕상梁惠王上) /157
2편 (양혜왕하梁惠王下) /170
3편 (공손추상公孫丑上) /186
4편 (공손추하公孫丑下) /200
5편 (등문공상?文公上) /213
6편 (등문공하?文公下) /227
7편 (이루상離婁上) /241
8편 (이루하離婁下) /254
9편 (만장상萬章上) /266
10편 (만장하萬章下) /280
11편 (고자상告子上) /293
12편 (고자하告子下) /306
13편 (진심상盡心上) /320
14편 (진심하盡心下) /333

사서 인명목록 /346

우리 문화를 키워 왔던 뿌리의 가장 큰 가닥을 이루고 있는 유교사상을 이해하려고 하면, 무엇보다 유교경전을 이해하지 않을 수 없고, 유교경전을 이해하려면, 가장 좋은 길잡이는 [사서](四書: 논어·대학·중용·맹자)일 것이다. [사서]는 공자에서 맹자에 이르는 옛 성현聖賢이 유교정신을 밝혀주는 생생한 목소리가 살아 숨쉬고 있으며, 우리 문화의 정신적 원류로서 소중한 의미를 지니고 있다.
유교경전의 성립과정을 돌아보면 먼저 춘추시대에 공자가 ‘육경’(六經: 詩·書·禮·樂·易·春秋)을 편찬하면서 시작하지만, 한漢나라 때 경전이 재정리되면서 ‘오경’(五經: 詩·書·易·禮·春秋)이 중심이 되었다. 그후 송宋나라 때 주자朱子에 의해 ‘사서’가 확립되면서, ‘오경’중심에서 ‘사서’중심으로 경학經學의 역사에 획기적 전환이 일어났다. 그래서 옛 사람들은 ‘오경’에 앞서 ‘사서’를 읽도록 강조해 왔던 것이다.
[사서]의 성립순서는 공자의 말씀을 중심으로 [논어]가 가장 먼저 이루어졌고, 그 후학인 증자曾子와 자사子思에 의해 ?대학?편과 ?중용?편이 이루어졌으며, 다시 그 후학인 맹자에 와서 [맹자]가 저술되었던 것이다. 옛 유학자들은 공자→증자→자사→맹자로 내려오면서 [사서]가 편찬되는 계보를 유교의 도통道統으로 중시해 왔다. 이에 비해 [사서]의 독서순서는 성립순서와 달리, ?대학?→[논어]→[맹자]→?중용?의 순서를 강조해 왔다. 주자는 “먼저 ?대학?을 읽어 그 규모를 정립하고, 그 다음 [논어]를 읽어 그 근본을 세우며, 다음에 [맹자]를 읽어 그 펼쳐짐을 살피고, 다음에 ?중용?을 읽어 옛사람의 미묘한 경지를 찾아가야 한다.”[[朱子語類]]고 하였다. [사서]의 독서순서도 소중하지만, 성립순서는 사상의 성장과정을 보여주는 중대한 의미가 있다.
-머리말 중에서