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정관정요 : 창업과 수성의 리더십 貞觀政要[양장]

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출판사 서평

누가 용의 비늘을 함부로 건드릴 수 있는가?
위대한 군주와 현명한 신하들의 천하 경영법


당 제국은 서기 7세기에 세계의 중심이자 대제국으로 발돋움했다. 당나라의 수도 장안으로는 동서양의 수많은 상인들이 오고 갔으며 세계 각지의 문물이 모여 들어 서로 섞이고 융합하면서 지금까지 찬탄하게 만드는 찬란한 당삼채를 비롯하여 화려한 세계 문화를 꽃피웠다. 이 모든 것을 가능하게 한 위대한 군주가 바로 정관지치로 유명한 당태종 이세민이다. 정관정요는 이러한 세계 제국을 이룩했던 당태종과 신하들이 천하 경영을 놓고 서로 묻고 답하며, 토론한 기록들을 모아 놓은 책이다. 거대한 제국을 무리 없이 이끌었을 뿐만 아니라 반석 위에 올려놓을 수 있었던 모든 정수가 집대성되어 있는 것이 바로 정관정요다.
정관정요는 현대에 이르기까지 제왕학의 교범이자 경영학의 모범으로 여겨지고 있다. 성리학이 융성하기 전까지 이 책은 역대 왕조들의 제왕이 읽고 공부해야 할 필독서 중 하나였으며 오늘날에 이르러서는 경영학의 롤 모델로 여겨지고 있다. 일찍이 하버드 경영대학원에서는 경영학의 원리를 배울 수 있는 가장 훌륭한 동양 고전으로 정관정요를 추천하기도 했다.
정관정요는 여러 판본이 혼재되어 있으며 편제시기를 정확히 특정할 수 없어 아직까지도 학계에서 논란이 분분하다. 책에서는 정관정요의 판본과 편제시기에 관한 네 가지 설을 상세히 설명하여 독자의 이해를 돕고 있다. 이 책은 여러 판본 중에서도 과본(戈本)을 토대로 세밀한 교주(校注) 작업을 벌인 셰바오청의 [정관정요집교(貞觀政要集敎)]를 저본으로 삼고 있다. 셰바오청은 사회과학연구원 교수로 수당대사(隋唐代史)의 대가로 알려져 있다. 특히 그가 집필한 [정관정요집교]는 일본의 판본까지 모두 참조해 정밀한 교주를 가한 점에서 독보적이란 평가를 받는다. 주석서로는 유첸의 [정관정요]와 예광다 등이 주석을 단 [정관정요전역(貞觀政要全譯)]을 많이 참고하여 독자들에게 정관정요의 내용을 보다 더 잘 알 수 있도록 설명해 주고 있다.
아울러 이 책의 가장 큰 특징은 책 속의 책처럼 역자의 ‘정관정요 깊이 읽기’가 별도로 수록되어 정관정요를 읽는 독자들에게 보다 깊이 있는 독서가 가능하도록 일종의 나침반이자 배경지식의 역할을 하고 있다는 점이다. 역자는 이 챕터를 통해 당제국의 성립 배경과 역사, 문화를 소개하는 한편, 정관정요를 있게 한 당태종을 다각도로 분석하고 있다.

사람을 얻고, 사람을 부리는 인재 경영에 관한 영원한 고전

정관정요가 오랜 시간을 뛰어넘어 오늘날까지 사람들의 주목을 끌고 계속 회자된 이유는 이 책이 심오한 정치 철학과 경영 정신, 그리고 성찰의 기회를 제공하기 때문이다. 정관정요의 [규간론(規諫論)]에 따르면 "구리로 거울을 만들면 의관을 단정하게 할 수 있고, 역사를 거울로 삼으면 천하의 흥망과 왕조 교체의 원인을 알 수 있으며, 사람을 거울로 삼으면 자신의 득실을 분명히 할 수 있다"는 구절을 볼 수 있는데, 이것은 정관정요의 이념을 한마디로 요약한 것이라 할 수 있다. 즉, 정관정요는 한 개인의 과실뿐만 아니라 사회와 그 시대의 상황까지 비춰보고 반성하게 만드는 하나의 거울이다. 당태종의 충실한 신하이자 정관지치를 가능하게 했던 현신 위징은 "나무가 무성히 자랄 것을 바라는 자는 반드시 그 뿌리를 견고히 하고, 물을 멀리까지 보내고자 하는 자는 반드시 샘의 근원을 깊게 하고, 나라의 안녕을 생각하는 자는 반드시 그 덕의(德義)를 쌓는다"고 말하며 수성의 논리를 설명하고 있다. 기초를 튼튼히 하고 자신을 끊임없이 갈고닦는 것은 오늘날을 살아가는 현대인들에게도 필요한 자기계발의 일부라고 할 수 있다. 이처럼 정관정요에는 현대인들에게도 여전히 유효하고 새겨 두어야 할 경구들이 많이 담겨 있어 시대를 뛰어넘는 인문학의 고전으로 자리매김하고 있다.

목차

서론 [정관정요]는 과연 어떻게 만들어졌는가?
중종 경룡(景龍) 3년 상표문
현종 개원(開元) 원년 상표문

1부 정관정요 - 주석론(註釋論)

권1 군치론(君治論)
제1장 군주의 도리를 깨우쳐라 - 논군(論君)
제2장 정사의 요체를 터득하라 - 논정(論政)

권2 규간론(規諫論)
제3장 현신을 임용하라 - 논임현(論任賢)
제4장 규간을 널리 구하라 - 논구간(論求諫)
제5장 간언을 적극 수용하라 - 논납간(論納諫)
[부록] 직간을 장려하라 - 직간(直諫)

권3 감계론(鑑戒論)
제6장 군신 모두 감계를 행하라 - 논군신감계(論君臣鑑戒)
제7장 관원 선발에 신중을 기하라 - 논택관(論擇官)
제8장 공적이 있는 종실만 대우하라 - 논봉건(論封建)

권4 태자론(太子論)
제9장 태자의 위계를 바로 하라 - 논태자제왕정분(論太子諸王定分)
제10장 스승을 존경케 하라 - 논존경사부(論尊敬師傅)
제11장 태자를 엄히 가르쳐라 - 논교계태자제왕(論敎戒太子諸王)
제12장 태자에게 적극 간하라 - 논규간태자(論規諫太子)

권5 공덕론(公德論)
제13장 인의의 정사를 펼쳐라 - 논인의(論仁義)
제14장 충의를 적극 권장하라 - 논충의(論忠義)
제15장 효도와 우애를 행하라 - 논효우(論孝友)
제16장 공평무사를 실천하라 - 논공평(論公平)
제17장 성신의 자제로 임하라 - 논성신(論誠信)

권6 수신론(修身論)
제18장 검약을 솔선수범하라 - 논검약(論儉約)
제19장 겸양의 덕을 체득하라 - 논겸양(論謙讓)
제20장 측은지심을 배양하라 - 논인측(論仁惻)
제21장 좋아하는 것을 삼가라 - 신소호(愼所好)
제22장 언어 표현을 신중히 하라 - 신언어(愼言語)
제23장 참언의 뿌리를 끊어라 - 두참사(杜讒邪)
제24장 허물은 즉각 고쳐라 - 논회과(論悔過)
제25장 사치와 방종을 경계하라 - 논사종(論奢縱)
제26장 탐욕의 근거를 없애라 - 논탐비(論貪鄙)

권7 학예론(學藝論)
제27장 유학을 숭상하라 - 숭유학(崇儒學)
제28장 문학과 역사를 통달하라 - 논문사(論文史)
제29장 예악으로 왕도를 이뤄라 - 논예악(論禮樂)

권8 민생론(民生論)
제30장 본업인 농사를 장려하라 - 논무농(論務農)
제31장 백성을 긍휼히 여겨라 - 논형법(論刑法)
제32장 사면을 신중히 하라 - 논사령(論赦令)
제33장 공물과 조세를 줄여라 - 논공헌(論貢獻)
[부록] 상공의 폭리를 금하라 - 금말작(禁末作)
제34장 흥망의 이치를 터득하라 - 변흥망(辯興亡)

권9 국방론(國防論)
제35장 원정을 신중히 결정하라 - 의정벌(議征伐)
제36장 변경의 안정에 힘써라 - 의안변(議安邊)

권10 군덕론(君德論)
제37장 민폐를 극소화하라 - 논행행(論行幸)
제38장 오락을 절제하라 - 논전렵(論?獵)
제39장 미신에 휘둘리지 말라 - 논재상(論災祥)
제40장 초심을 끝까지 견지하라 - 논신종(論愼終)

2부 정관정요 깊이 읽기 - 치평론(治平論)

제1장 성세론(盛世論) - 정관지치는 왜 성세를 불리는 것일까?
제1절 호환융합과 세계 제국
제2절 북방민족과 관롱집단
제3절 흉노 풍속과 여제 출현
제4절 돌궐 토벌과 황제가한
제5절 고구려 원정과 유언

제2장 군신론(君臣論) - 명군과 현신은 누구를 말하는 것일까?
제1절 군벌 토벌과 창업
제2절 형제혁장과 정변
제3절 태자 교체와 수성
제4절 능연각화상과 24공신
제5절 장손황후와 소황후

역자 후기
부록 - 남북조 및 수당 세계표
참고문헌
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본문중에서

"방현령은 옛날 짐을 따라 정천하(定天下)할 때 온갖 고초를 두루 맛보고 만 번 죽을 고비를 넘겨 간신히 살아온 까닭에 초창의 어려움을 보았고, 위징은 짐과 더불어 안천하(安天下)하면서 교만과 방종의 단서가 생겨 나 필히 위망의 정황으로 나아갈까 염려하는 까닭에 수성의 어려움을 본 것이다. 지금 초창의 어려움은 이미 지나갔으니 앞으로 수성의 어려움은 응당 공들과 함께 신중히 대처해 나가도록 할 생각이다."
이 구절은 [정관정요]의 백미에 해당한다. [정관정요]를 관통하는 키워드가 창업과 수성의 왕패병용(王覇竝用)에 있다고 해도 과언이 아니다. 실제로 당태종은 정황에 따라 왕도와 패도를 혼용해 사용하는 왕패병용의 치도를 관철했다.
(/ p.12)

위징 사후 태종은 일찍이 시신들에게 이런 말을 한 바 있다.
"구리로 거울을 만들면 가히 의관을 단정하게 할 수 있고, 역사를 거울로 삼으면 천하의 흥망성쇠와 왕조 교체의 원인을 알 수 있고, 사람을 거울로 삼으면 자신의 득실을 분명히 알 수 있다. 짐은 일찍이 이 세 가지 거울을 구비한 덕에 허물을 범하는 것을 막을 수 있었다. 지금 위징이 세상을 떠나는 바람에 마침내 거울 하나를 잃고 말았다!"
(/ p.108)

짐은 젊었을 때는 군사를 이끌고 전쟁을 치르느라 책을 읽을 시간이 없었소. 정관 이래 책을 손에서 놓지 않는 수불석권(手不釋卷)을 실천하며 교화의 근본 계책을 알고, 치국의 기본 이치를 찾아내게 됐소. 몇 년 동안 지속된 ‘수불석권’ 실천 덕분에 천하는 크게 다스려졌고, 풍속도 바뀌었으며, 자식들도 효순해졌고, 신하들도 충정해졌소. 이는 문치(文治) 면에서 역대 제왕을 뛰어넘는 것이오.
(/ p.666)

당태종 이세민은 역대 최고의 명군 가운데 한 사람으로 꼽을 만하다. 그의 치세 때처럼 정치적으로 안정되고 경제적으로 번영한 경우는 찾아보기 힘들다. 이는 남북조시대가 빚어낸 호환융합의 결과물로 해석할 수 있다. 그의 치세 때 동서의 문화가 당 제국의 수도인 장안성에서 하나로 합쳐져 찬란한 꽃을 피웠다. 당시 장안성에는 아랍인, 페르시아인, 유럽인들이 무시로 많이 드나들면서 동서 문화 교류의 새로운 장을 열었다. 명실상부한 세계적인 대제국이 우뚝 선 배경이다.
(/ p.768)

저자소개

생년월일 670~749
출생지 중국 하남 개봉
출간도서 0종
판매수 0권

하남河南 개봉開封 사람으로 당나라 고종 3년(670년)에 태어나 현종 8년(749년)에 생을 마감했다. 어린 시절부터 부지런히 학문을 연마하여 경학과 사학에 해박한 식견을 보였던 오긍은 무측천 때 사관(史館)에 들어가 국사(國史)를 편수했다. 중종 때 우보궐(右補闕)과 기거랑(起居郞), 수부낭중(水部郎中)을 역임했으며, 현종(玄宗) 때 위위소경(衛尉少卿)에 올라 수문관학사(修文館學士)를 겸했고, 태자좌서자(太子左庶子)까지 올랐다. 직필로 유명한 그는 역사를 기록하는 데 있어 항상 바르게 서술하려 노력했기 때문에 사람들로부터 ‘동호(董狐)’라고 불리기도 했

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고전을 통해 세상을 보는 눈과 사람의 길을 찾는 고전 연구가이자 평론가다. 고전에 대한 해박한 지식과 탁월한 안목에 열정이 더해져 고전을 현대화하는 새롭고 의미 있는 작업을 계속 진행하고 있으며, 이러한 작업의 일부를 정리해 책으로 펴내고 있다. 100여 권에 달하는 그의 책은 출간 때마다 화제를 불러일으키며 많은 독자에게 고전에 대한 새로운 인식을 심어주고 있다.

저서 및 역서

『삼국지 통치학』, 『조엽의 오월춘추』, 『전국책』, 『조조통치론』, 『중국 문명의 기원』, 『공자의 군자학』, 『맹자론』, 『순자론』, 『노자론』, 『주역론』, 『대학.중용론』, 『인

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