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남회근과 함께 읽는, 재미있는《역경》보고서!

『역경잡설』은 동양학 분야에서 권위있는 저자 남회근이 역학을 공부해 스스로 터득한 바를 소개한 역학 연구 보고서다. 시대와 역사를 바라보는 안목과 자연과학에서부터 인문 사상, 종교철학까지 망라한 저자의 지식은《역경》을 보다 쉽고 재미있게 설명하기에 충분하다. 「계사전」에서부터 「서괘전」에 이르기까지 《역경》의 참고서 격인 《십익》의 내용 전반을 설명한다. 또 《역경》 연구를 위해 꼭 필요한 기초 지식과 저자가 체득한 역을 배우는 비법이라 할 만한 것들을 상세히 소개하여 보다 광범위하게 《역경》을 이해할 수 있도록 도왔다.

▶ 이 책은 1998년에 출간된 ≪역경잡설≫ (문예출판사)의 개정판입니다.

“창가에 한가로이 앉아 주역을 보니 언제 봄날이 다 지난지도 모르겠다
무협소설 읽듯 흥미로운 역경 연구 보고서

『역경』은 참으로 난해한 책이다. 역경은 그 속으로 사람을 빠져들게 만드는 책이기도 하다. 대부분의 사람은 『역경』을 신비하고 현묘한 책이라 생각한다. 또 많은 사람들이 역경을 한번 배워 보려 하지만 어디서부터 어떻게 시작해야 할지 모른다. 『역경』에 대한 역대 대가들의 저술은 필생의 정력을 쏟은 것으로 그 수는 엄청나다. 아쉬운 점은 역대 주역의 명가들이 자신이 연구해 깨달은 상수의 이치를 세상 사람들에게 전하지 않았다는 것이다. 따라서 난삽한 구절과 뚜렷하지 못한 함의는 후인들이 역을 배우는 데 큰 장애였다. 여기에다 후세 연구자들의 각기 다른 여러 갈래의 견해까지 더해져 『역경』은 더 이해하기 힘든 것이 되었다.

『역경잡설』은 저자가 역학을 공부해 스스로 터득한 바를 소개한 역학 연구 보고서다. 시대와 역사를 바라보는 탁 트인 안목과 자연과학에서부터 인문 사상, 종교철학까지 막힘없이 펼쳐지는 지식은 유교 오경의 으뜸이라 할 『역경』을 강의하기 손색이 없다. 그러면서도 한 편의 흥미진진한 소설을 쓰듯 평이하고 간명하게 역의 이치를 풀어냄으로써 일반인들에게 역학을 배우는 참신한 길을 제시하고 있다. 이 책은 저자 마음 내키는 대로 강의한 기록을 모은 것이다. 『역경잡설』에는 「계사전」에서부터 「서괘전」에 이르기까지 『역경』의 참고서 격인 『십익』의 내용 전반을 설명하고 있다. 또 『역경』 연구를 위해 꼭 필요한 기초 지식과 저자가 체득한 역을 배우는 비법이라 할 만한 것들이 세세히 소개되어 보다 광범한 『역경』 이해가 가능할 것이다.

<출판사 리뷰>

역학은 비과학적인 미신일 뿐인가

사람들이 점을 치는 이유는 뭘까. 현실에 대한 불안과 미래를 알고 싶어 하는 마음 때문일 것이다. 그렇다면 오늘날처럼 사회는 복잡해지고 사람들의 지식수준은 높아졌으며 과학기술이 엄청나게 발달한 시대에도 불안을 달래고 미래를 예측하기 위해 고대인들이 사용하던 점이라는 방식이 과연 유용할까.
역학을 바라보는 사람들의 마음은 복잡하다. 곧이곧대로 믿기엔 과학적으로 설명할 근거가 부족하고 그렇다고 미신이라고 치부해 버리기엔 불안을 이길 다른 대안이 별로 없다. 대안이 라면 신에 의지하는 종교 같은 것이 있기는 하다.
하지만 역학을 시중 점술가들의 밥벌이 수단 정도로 폄하해 버리거나 편견과 선입견으로 미신이라 낙인찍어 버리면 어떤 문제도 해결할 수 없다. 역사적으로 당대의 무수한 일류 인재들이 역학을 연구하여 일가를 이루었고 지금도 곳곳에서 수십 년 아니 평생을 바쳐 역학을 공부하고 있는 현실을 합리적으로 설명할 길이 없기 때문이다. 이 책의 저자는 역이 무엇인지도 모르면서 미신이라느니 사람을 속이는 것이라느니 하며 터부시하는 태도야말로 미신이자 전횡이라고 했다.
그러나 역학을 현대인들이 이해할 수 있는 언어로 설명하고 과학적 이치나 연원을 밝히지 않는 한 학문적 발전과 더 폭넓은 활용법을 찾기는 요원하다. 발전은 고사하고 역학에 대한 이중적인 태도만 갖게 할 뿐이다. 겉으로는 미신이라고 취급하면서 자신에게 닥친 어려운 문제를 해결하기 위해 남몰래 점술에 의존하는 것 말이다.

남회근은 역경을 어떻게 설명하나

『역경잡설』은 역에 입문한 초학자들에게 『역경』과 『역경』을 둘러싼 기본 지식, 『역경』을 해설하기 위해 후대에 공자가 썼다고 알려진 「계사전」을 비롯해 『십익』 전반을 다루고 있다. 사실 초학자라 하지만 『역경』을 깊이 공부한 사람도 처음이 아닌가 싶을 정도로 “무협소설 읽듯 빠져들 수 있는” 책이기도 하다. 이 책 옮긴이 말에서 나와 있듯 “진정으로 역을 깨달은 사람만이 이처럼 심오한 내용을 알기 쉽게, 그리고 분명하면서도 전혀 억지스럽지 않게 설명해 낼 수” 있는 것이다.
고대인들의 다양한 연원을 가진 문화가 얼마나 지혜롭고 과학적이었는지를 짚어 내는 저자의 학식과 궁금한 것은 파고드는 탐구심을 보고 있으면 잡학 대사라는 말이 실감나지 않을 수 없다. 『역경잡설』은 남회근 저서 중 잡학의 면모를 제대로 보여 주는 책이다. 50여 년 동안 저자를 옆에서 지켜보고 따랐던 장상덕 교수는 말한다. “그의 학문은 지극히 깊고 넓으면서 구체적 사실로써 표현된다. 그는 정말 역사상 극히 보기 드문 잡학(雜學) 대사이기도 하다. 참위학(讖緯學)이나 운명감정, 점술과 관상 등 제자백가에 대한 지식, 각 파의 무술에 정통하다. 그러므로 남선생은 정통 학문 이외에도 잡학을 깊이 알고 크게 성취한 분이다. 남선생은 매사를 배울 뿐 아니라 늙어갈수록 더욱 배우는 분이다.”

_ 『역경』은 동양 문화의 뿌리다
『역경』은 동양 사상의 근본으로, 유가와 도가 및 일체 학문이 모두 『역경』으로부터 비롯되어 발전해 왔다. 저자는 제자백가의 학설도 모두 『역경』에 뿌리를 두고 있으며 그의 독특한 관점이긴 하지만 『대학』의 사상은 건괘로부터, 『중용』의 사상도 곤괘로부터 나왔다고 한다. 이처럼 모든 사상의 뿌리가 되고 모든 법칙을 설명할 수 있는 『역경』은 한 시대의 산물이 아닐 것이라 본다. 『역경』이 지닌 과학성이 관찰의 결과이긴 하나 한 시대 인류 문화가 아니라 빙하기 이전부터 존재했던 문화가 과학이 최고도로 발달한 어느 시대 그 법칙이 종합되고 나서 최후에 여덟 개의 간단한 기호(팔괘)에 이르렀을 것이라는 추론이다. 왜냐하면 『역경』의 법칙은 화학이든 물리든 인체의 작용이든 세상사든 어디에 적용시켜도 모두 통하기 때문이다. 공자는 나이 오십에 『역경』을 공부하기 시작해 심혈을 기울여 이십 여 년 익히고 나서 마침내 도를 얻었다고 했고 또 어떤 사람은 “역을 읽지 않은 사람은 장상이 될 수 없다”고도 했다.

_ 『역경』의 인문적 해석만 부각된 게 문제였다
저자는 고대 문화의 결정체와 같은 『역경』을 사람들이 어려워하고 오리무중으로 여기는 이유를 상과 수에 대한 기본 지식이 없기 때문이라고 밝혔다. 『역경』을 연구하는 데는 상수(象數)와 의리(義理)의 길이 있다. 우주만물에는 현상[象], 수(數), 이치[理]라는 세 가지 법칙이 있는데 만물의 법칙을 상과 수로 해석하는 것이 상수학이고 인문적 관점에 치중해 자연현상을 인간사에 적용한 것이 의리학이다. 말하자면 상수학은 자연과학이고 의리학은 인문학인 셈이다.
『역경』에 대한 의리적 관점에 치중한 것은 진대(晉代) 왕필에서부터 시작되었다. 왕필은 “뜻을 취하고 상을 잊는다”라는 기치 하에 상(象)을 없애 버릴 것을 주장했다. 그러다 송대 이후 『역경』 주해는 대부분 사물의 이치를 탐구하는 의리학 쪽으로 가 버렸다. 저자는 송대 주희가 주해한 『역경』은 해석에 문제가 있어 사람들을 잘못된 길로 이끈다고 일침을 가한다. 그러나 주희 주 『역경』은 명대 이후 공식 교과서처럼 받아들여졌으며, 명청 이래 부각된 공맹의 사상은 모두 주희의 사상으로 기울었다. 『역경』의 이치를 모두 사서오경의 사상으로 강론하게 되는 폐해가 생겼다는 것이다. 이렇게 『역경』의 한 측면만 부각되고 상수적 측면이 사라져 생긴 문화적 피해는 수백 년 동안 심각했다.

_ 『역경』의 과학적 이치인 상수가 전해지지 않았다
『역경』이 유학자들의 전유물이 되어 오로지 이치만 중시하도록 왜곡된 데서 문제가 비롯되었다. 『역경』의 중요한 한 축인 상수적 측면은 학문적으로 발전할 길이 사라졌고 상수의 취지나 연원에 대한 이해 없이 방법적 측면만 발달해 시중의 술수로 전락해 버린 것이다.
저자는 상수의 이치를 제대로 알지 못하면 『역경』을 이해할 수 없다고 했다. 그러나 오랜 세월 『역경』 관련 책에는 이 이치를 분명히 밝히지 못했다. 이 때문에 저자는 『역경』을 온전히 이해하려면 상수적 측면에 대해 주의하고 세밀히 탐구해 그 연원을 이해해야 한다고 말한다. 이것은 또 저자가 책을 쓴 동기이기도 하다.
『역경』의 상과 수를 배우려면 우선 괘의 이름, 괘 그리는 순서, 팔괘의 모양, 육십사괘 괘의 변화, 선천팔괘와 후천팔괘의 배치에서 차이, 팔궁괘의 변화, 육십사괘 방원도 등을 숙지해야 한다. 저자는 자신이 역학을 공부할 당시 이런 것들에 대한 이치 설명 없이 무조건 외우라고만 해 지겨웠던 경험담을 들려준다. 그런 저자의 경험이 이 강의를 이끌었다. 『역경잡설』에는 어느 책에서도 자세한 설명이 없는, 예를 들어 괘를 그릴 때는 아래에서부터 위로 그려야 하는데 그렇게 해야 하는 취지를 설명한다. 후학들이 자기와 같은 전철을 밟지 않고 자신이 터득한 것을 활용해 역을 문턱을 넘으라는 뜻이다.

_ 과학기술을 경시하는 사고방식도 『역경』을 잘못 이해하는 데 한몫했다
저자는 상수 방면이 발달하지 않은 또 하나의 이유를 과학기술을 중시하지 않았던 고대인들의 사고방식에서 찾는다. 상수에는 수많은 과학적 철학적 이치가 담겨 있는데 고대의 정치사상이 과학의 발전을 선호하지 않아 상수가 점치는 쪽으로만 발달될 수밖에 없었다는 것이다. 저자는 또 고대에 과학기술을 경시하게 된 근본 이유를 과학기술이 발달해 물질이 풍요할수록 인간의 욕망만 증대될 것이고 그에 따라 사회 혼란이 야기된다고 보는 사상 때문이라고 했다.

_ 스스로 체득하도록 한 전통적인 학습법도 문제였다
여기에 더해 긴 세월을 투자해 어렵게 체득한 방법을 제자에게도 전하지 않는 전통적 교육법도 역의근본 원리 탐구라는 길에서 멀어지는 데 한몫 했다. 동양의 전통적 학습법은 스스로 노력해 문리를 깨치도록 하는 것이었다. 이렇게 되니 지식 전수라든가 학문적 성과를 모아 한 단계 도약하는 것이 불가능해졌고 사람들은 저마다 긴 세월을 투자해 자기만의 방식대로 이치를 터득해야만 했다. 이런 태도와 사고는 자칫 그 뜻을 조악하게 만들어 버리는 폐단이 있었다. 상수의 이치는 직접 부딪혀 하나하나 터득해 가려면 많은 시간이 소요될뿐더러 까다롭고 이해가지 않는 부분이 많고 잘못 이해할 가능성도 농후하기 때문이다.

왜 잡설이라는 이름을 붙였나

_ 상수와 의리를 융회 관통한다
『역경잡설』은 저자의 역학 연구 보고서다. 이 책에는 역의 과학적 이치와 인문적 측면을 다루어 “상수에 집착해 의리를 저버리는 것도 고인의 본래 의도에 어긋나며 상을 버리고 뜻을 얻는 것 역시 분명 『역경』의 ‘결정정미(潔靜精微)’ 정신에 어긋난다”는 말 그대로 이치를 녹여냈다. 상수적 측면은 앞부분 약 삼분의 일을 차지한다. 여기에는 저자가 역학을 공부하면서 체득한 역을 이해하기 위한 기초 지식과 역학 연구에 필요한 온갖 노하우가 실려 있다. 괘는 무엇이고 누가 만들었는지부터, 역은 천지자연의 법칙에서 비롯되었고 『역경』이 오행과 천간 및 지지와 어떤 관련이 있는지 등 역학에 포함된 이치를 세세히 밝히며 그 연원까지 탐구해 들어간다. 그다음은 『역경』의 건괘에서 수괘까지 괘사와 효사 등을 풀이한다. 비록 『역경』 육십사괘를 모두 설명하진 않지만 쉽고 명쾌하면서도 역의 심오한 뜻을 짚어 내는 남회근 식 『역경』 해석을 맛볼 수 있다. 마지막으로 흔히 공자가 지은 것으로 알려진 『십익』을 설명하고 비평도 덧붙인다. 그중 공자가 나이 오십에 『역경』을 연구하여 깨달은 역의 철학적 이치를 담은 총론 격인 「계사전」을 길게 서술해 앞에 나온 역의 상수적 측면과 균형을 맞춘다. 이후 단사, 상사, 「문언전」, 「서괘전」을 다루며 『역경』 이해의 참고서 격인 『십익』의 성격과 한계 및 그 내용을 설명한다.

_ 왜 잡설인가
책 이름 『역경잡설』은 원서 그대로를 따랐다. 역자 신원봉에 따르면 1998년 처음 책을 낼 때 ‘잡설(雜說)’이라는 우리말 어감과 뜻이 좋지 않아 고심했다고 한다. 잡설이 대수롭지 않은 이야기를 잡다하게 늘어놓는다거나 근거 없는 주장이라는 뜻풀이가 있기 때문이다. 원서명을 이렇게 붙인 이유를 물어보진 않았으나 책을 다 읽고 나면 그 의미를 알 듯도 하다.
『역경잡설』에는 오늘날 역학과 뭉뚱그려 받아들여지고 있기는 하지만 학술사의 관점에서 보면 『역경』과 서로 관련이 없는 오행, 천간, 지지, 사주와 명리학, 풍수 등의 원리와 쓰임, 이치에 대한 이야기가 나온다. 저자는 이런 학문은 『역경』과는 다른 문화권에서 비롯되었을 것으로 추정한다. 이들은 우리가 어렴풋이 『역경』 이후의 문화이거나 『역경』과 같은 것이라 여기는 것과는 달리 문화의 출발과 시기가 다르다고 본다. 예를 들어 오행 문화는 황하강 하류, 오늘날 중국 하북 지방 문화에서 비롯되었다.
문화의 출발이 다른 것뿐 아니다. 오늘날 우리의 일상에 오히려 역의 문화보다 더 깊이 자리 잡고 있는 천간과 지지, 사주 문화는 역학이나 오행 사상보다 더 연원이 길며 배경이 되는 학문적 바탕이 천문학임을 밝힌다.
저자는 이처럼 역학 및 역학과 밀접히 관련된 주변 학문의 뿌리가 고대 전통 천문학과 지질학, 지리학 등이지만 후세인이 운용만 할 수 있을 뿐 그렇게 된 원인을 모르고 찾지 않는다는 사실을 안타까워한다. 우리가 띠를 말할 때 열두 가지 동물을 상징적으로 사용하는데 그것은 인도 문화에서 온 것이다. 또 동물의 음양을 무엇을 기준으로 나누는지도 우리가 그 이유를 탐구하지 않을 뿐 분명히 있다고 말한다.

오늘날 역경을 어떻게 활용할 것인가

『역경』을 관통하는 핵심 정신은 시대에 따라 변화하고 진보하라는 것이다. 인격을 수양하든 일을 처리하든 시대의 흐름을 명확히 파악해야 한다. 오늘날 『역경』을 활용하는 이치도 마찬가지다. 물질문명과 과학기술이 발달하고 다양한 분야의 학문이 서양식 과학 정신에 따라 비약적으로 축적되었으니 그 성과를 『역경』 연구에 도입해야 한다.
현대 학문의 세례를 받고 과학이 이미 고도로 발달한 시대를 살고 있는 우리는 고대 역학의 사상을 현대적 언어와 사고로 이해할 수 있어야 한다. 그러기 위해선 역에 대한 편견과 선입견을 먼저 없애야 한다. 미신이라거나 비과학적이라는 생각에 사로잡혀 있으면 어떤 문제도 해결할 수 없다.
서양 고대 연금술사들은 금을 얻기 위해 값이 싼 금속이나 납, 은에서 금을 만들어 내려고 했다. 오늘날의 눈으로 보면 말도 안 되는 어리석은 짓이지만 한편으로 그들의 노력은 19세에서 20세기 초 물질 변환을 발견하는 토대가 되었다는 것도 분명한 사실이다.
오늘날의 시각이나 언어로 고대인들을 바라보는 것만큼 어리석을 일은 없다. 역학이나 그와 비슷한 것으로 취급되는 고대 문화들은 모두 과학적이고 철학적인 뜻을 지니고 있는 인류 지혜의 산물이다. 다만 이를 현대에 어떻게 운용할지는 우리의 몫이다.

옮긴이 말
노크｜순결하고 고요하며 정치하고 미세하다｜삼역｜『역경』의 세 원칙｜이, 상, 수｜갖고 놀다 보면 얻는 바가 있다｜괘와 팔괘｜선천팔괘｜후천팔괘｜감본 『역경』의 문제점｜육십사괘는 어디서 왔는가｜착종복잡｜착종의 의미, 상대와 반대｜‘복잡’의 이치｜교호괘｜육십사괘의 방원도｜방도｜원도｜경방의 십육괘변｜「계사전」의 관점에서 본 경방 십육괘변｜경방 괘변과 인생｜경방 괘변의 운용법｜앞일을 내다보아 생기는 폐단｜오행 사상의 기원｜오행이란 무엇인가｜오행의 생극｜오행의 방위｜천간과 오행｜천간과 오행의 결합｜천간의 음양｜지지｜지지와 황도십이궁｜육십화갑과 역사적 증험｜열두 가지 띠｜지지와 명리｜납갑과 역수｜연못 속 물고기를 보는 자는 상서롭지 못하다｜초연수와 경방, 곽박｜금전괘｜예지와 신통 및 현대 심령학｜점치는 또 다른 방법｜동효의 판단법｜하도 낙서의 문화적 연원｜천문학의 관점에서 본 하도｜낙서와 우임금의 치수｜전해 내려오지 않은 비결

「계사전」, 공자의 『역경』 연구 보고서｜하늘은 존엄하고 땅은 가까워 건곤이 정해진다｜동정에는 규칙이 있어 강유로써 변화를 판단한다｜지역에 따라 종이 달라져 무리를 이룬다｜강유가 마찰하고 팔괘가 서로 뒤바뀐다｜때와 위치｜해와 달이 운행하고 더위와 추위가 번갈아 온다｜십이벽괘｜양물과 음물에 대한 오해｜음양과 강유｜절기와 십이율려｜십이벽괘의 응용｜생명은 어디에서 오는가｜지극히 간명하고 평범하다｜괘를 설정해 그 상을 살피다｜움직임을 신중히 하다｜천변만화하니 나아가지 않으면 물러서는｜생사는 낮밤의 이치와 같다｜천지의 변화가 육에서 다하다｜편안히 거처하다｜움직임의 철학｜모든 것이 자신의 학문과 수양에 달려 있다｜허물을 잘 보완하다｜인생철학의 다섯 가지 원칙｜만사에 통하다｜세 가지 중대한 문제｜자기를 알고 천명을 안다｜땅에 대한 애착과 사람에 대한 사랑｜생명은 변화로부터 온다｜구부러지면 온전하다｜어떻게 잠들고 어떻게 깨어나는가｜신에는 방이 없고 역에는 체가 없다｜건은 우주의 본체로 원형이정하다｜숨어 있는 용이니 사용하지 않는다｜용이 대지에 출현하다｜하루종일 조심조심하다｜혹 깊은 연못에서 뛰어오르다｜용이 하늘을 날다｜너무 높이 올라간 용은 불운하다｜뭇 용의 우두머리가 없으니 길하다

단사, 공자의 역경에 대한 비평｜우주 만물의 창조자｜옥황상제의 여섯 마리 용마｜몸과 마음이 평정하고 조화로워 길하고 이롭다｜상사, 천행과 천도의 이치｜「문언전」, 인문적 사상 체계｜선과 아름다움을 다하는 인생｜세속에 휩쓸리지 않고 믿는 바를 행하다 228｜지도자의 수양과 풍모 230｜때가 이르면 힘써 행하고 떠날 때는 미련없이 떠난다｜산중의 재상｜같은 소리는 서로 응하고 같은 기운은 서로 구한다｜화려한 건물 최상층에는 오르지 않는다｜천지는 만물을 창조하나 거두어들이지 않는다｜성공하는 것과 이름을 떨치는 것｜훌륭한 시작｜성과 정｜이와 의｜심물일원｜여섯 효의 작용으로 온갖 변화가 나타난다｜이상과 현실｜지도자의 조건과 수양｜위기를 넘기다｜가능한 것도 불가능한 것도 없다｜대인의 경계｜여섯 글자의 진언

곤괘의 연구｜곤괘의 비밀을 파헤쳐 공개한 『참동계』｜곤은 왜 유독 암말에게만 유리한가｜대지의 문화｜소강절의 보물 도자기｜익히지 않아도 불리할 것이 없다｜이루지는 못하지만 좋은 결과를 남기다｜주머니 속에 갈무리해 두니 허물이 없다｜황상원길｜극에 이르면 되돌아간다｜용육은 영원히 좋다｜음양 전도｜공자의 인과관｜속은 바르고 겉은 의로우며 사해를 일가처럼 여기다｜가마를 메다｜언행을 삼가다｜황중통리, 지극히 높은 인생 경지｜양이 없는 것을 싫어하다｜둔괘｜둔괘의 의미｜둔괘의 창업 정신｜서서 기다리다 기회 봐서 움직이다｜앞길이 아득해 머뭇거리다｜더 이상 쫓지 않고 기미를 보아 움직이다｜풍운이 따르니 만사가 마음먹은 대로 풀리다｜인정에 통달한 것과 융통성이 없는 것｜피눈물이 끊이지 않으니 오래갈 수 없다｜몽괘｜종교로써 삶을 교화하다｜동양 문화의 교육 정신｜공이 있어야만 비로소 덕이라 할 수 있다｜형법의 교육적 작용｜역리의 평범함과 신비함｜정부를 가진 아내｜수괘｜단사와 상사의 모순｜수괘의 효사｜역을 배우는 것과 역을 활용하는 것｜「서괘전」, 육십사괘의 순서 문제｜유물사관｜공자가 말하는 창세기의 시작｜몽괘로부터 사괘까지, 인간 세상의 첫 대란｜비괘와 태괘 사이에서 번영하는 모습｜비괘, 인류의 두 번째 문명 퇴조｜동인과 대유, 인류 문명의 보다 높은 곳｜고괘에서 박괘로, 인성의 타락｜복괘로부터 리괘까지, 인생의 흥망성쇠｜공자의 혼인관｜공을 세워 이름을 떨치면 스스로 물러난다｜영원히 그침이 없다｜끊임없는 연구와 검증

『역경』은 천지의 변화 법칙을 표현한 것입니다. 우주의 사물은 어떤 것이든 변하지 않는 것이 없습니다. 현재 이 건괘의 첫 효가 변화를 시작하려 합니다. 양이 극에 이르면 음이 생깁니다. 어떤 일이든 극에 이르면 다시 내리막길을 걸어야 합니다. 동양의 인생철학에서 어떤 것에도 일말의 여지를 남겨두는 것은 바로 이 때문입니다. 언덕을 오를 때처럼 정상에 이르면 그다음 반드시 내려와야 합니다. 건괘는 양이 극에 이른 것으로 양이 극에 이르면 음으로 변합니다. (49쪽)

시간과 공간이 항상 변화한다는 것을 알아서 일체의 일에 마치 종교인들이 신을 마주 대하듯 그렇게 엄숙하고 조심스러워야 합니다. 『역경』은 미신이 아니지만 마치 종교처럼 그렇게 엄숙해야 합니다. 어떻게 점을 치지 않고도 미리 알 수 있을까요? 괘를 뽑아 볼 필요도 없이 일의 원인과 결과를 어떻게 일목요연하게 파악할 수 있을까요? (...) 모든 것은 부단히 변화하는 가운데 존재하며, 일체의 변화는 아무렇게나 변하는 것이 아니라 일정한 법칙을 따른다는 것을 알아야 합니다. 이런 일정한 법칙을 찾아내는 것은 각자의 지혜에 달려 있습니다. 지혜로운 자는 점을 치지 않고 미리 알 수 있습니다. 도는 헛되이 흐르지 않기 때문입니다. (72쪽)

생(生)과 극(克)이란 마치 『역경』의 종괘처럼 세상의 사물에는 예외 없이 두 가지 상반되는 역량이 존재한다는 것을 말합니다. 생극을 음양 방면에서 말한다면 화복이 서로 의지하는[禍福相倚] 것입니다. 정과 반, 시와 비, 성과 패, 이와 해, 선과 악은 모두 상대적인 것으로 서로 생극합니다. (85쪽)

태양계를 운행하는 지구는 다른 행성과 서로 간섭하며 영향을 주고받는데, 이 가운데 아무 형체도 없지만 지구를 지지해 주는 어떤 에너지가 존재합니다. 이것이 바로 지지입니다. 우리는 천간이 열 개인 것이 오행의 양극(兩極), 즉 오행의 음양 변화 때문이라는 걸 알고 있습니다. 지(支) 역시 여섯 개이지만 음양의 변화로 인해 열두 개가 됩니다. 지지라는 말의 유래는 『주역』과는 별로 관계가 없습니다. 이것은 앞에서도 언급했지만 고대 문화 중 다른 하나의 계통에서 나온 것입니다. (97쪽)

저녁에 하늘을 관찰해 보면 각각의 별자리가 모두 동쪽에서 솟아오르는데 모두 스물여덟 개입니다. 이 스물여덟 개 별자리는 황도면 위에서 매달 위치가 달라진다는 것을 알 수 있습니다. 이 현상을 열두 개 부위로 종합해 추상적인 글자로 표현한 것이 바로 십이지지입니다. 이런 천문 현상이 추상적 형태로 변형되어 후세에 사주를 보는 데 활용된 것입니다. 이 학문은 얼핏 보기는 간단할지 모르나 제대로 연구하자면 그 속에 수많은 이치가 내재되어 있습니다. (98쪽)

하나 더 강조하고 싶은 것은, “역에 통한 사람은 점을 치지 않는다[善易者不卜]”라는 사실입니다. 진정으로 『역경』에 통했다면 괘를 뽑지 않습니다. 어떤 상황이 발생하면 곧 그 법칙을 파악하여 따로 계산해 볼 필요도 없이 득실과 성패를 이미 마음속으로 헤아립니다. 그러나 설사 괘를 뽑지 않고 미리 알 수 있다 하더라도 역시 좋지 못합니다. 깊은 물 속 물고기를 볼 수 있는 자는 상서롭지 못합니다. (106쪽)

과연 아무 이치도 없는 그림이 수천 년 동안 사람을 속일 수 있었을까요? 그것도 아주 뛰어난 사람들만을요? 만약 그렇다면 그 고명한 속임수 역시 연구 대상이 될 만합니다. 하나의 가설입니다만 저는 이 그림이 아주 간략화된 과거의 천문도(天文圖)가 아닌가 생각합니다. 그렇다면 어떤 별자리를 가리키는 것일까요? 주지하다시피 천문학에도 몇 가지 영역이 있습니다. 성상학(星象學) 역시 천문학의 한 분야입니다. (117쪽)

동정은 지구가 형성되기 이전, 즉 물질이 형성되기 이전의 세계에서 움직였다 멈췄다 하는 현상입니다. 두 개의 상반된 역량이 서로 뒤섞여 있습니다. 그러다 구체적인 물질세계에 이르면 강유가 됩니다. 이른바 “동정유상(動靜有常)”이라는 것은, 우주의 어떤 법칙도 태양과 지구와 달과 같은 우주의 운동이거나, 인류의 사상이나 감정의 변화이거나, 또는 국가대사의 추세라 할지라도 결코 맹목적으로 진행되지 않는다는 것입니다. 따라서 우리가 미래에 대해 전혀 알 수 없는 것은 『역경』을 이해하지 못하기 때문입니다. (127쪽)

『역경』의 이치는 마치 저울과도 같습니다. 한쪽이 가벼우면 가벼운 쪽이 올라가고, 다른 쪽이 가벼우면 다시 그쪽이 올라갑니다. 그러다 보면 균형 잡힐 시간은 거의 없습니다. 균형 잡힌 것이 가장 좋지만 이것은 극히 드뭅니다. 심신 역시 마찬가지입니다. 우리의 생각은 잠시도 균형이 잡히지 못합니다. 마음이 편하지 않아서가 아니라 생각이 혼란하기 때문입니다. 도를 닦는다고 말하는데 과연 무엇이 도일까요? 늘 심신의 균형을 유지할 수 있는 것이 바로 도입니다. (13