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우리 시대의 청춘과 사랑, 죽음을 엮어가는 인문학 지도 『삶으로부터의 혁명』. 이 책은 기존의 나를 극복하여 조금 다른 접근법을 통해 새로운 나로 조금씩 나아갈 수 있는지, 나아가 주변 사람들과 다른 삶을 생각하고 사회를 바꾸어나갈 것인지 살펴보고자 한다. 다른 삶을 살고자 하는 사람들과 새로운 삶을 살고자 하는 사람들, 자살하지 않고 드디어 온전히 살아가고자 선택할 사람들에게 자살과 반대로, 어떻게 삶을 갈 것인지에 대한 이야기를 들려준다.

동시대 영화, 소설, 학문, 문화, 종교 등을 망라하며 엮어나가는 통섭의 여정
우리 시대와 사회를 이해하고 그 대안을 찾기 위한 인문학적 투쟁

『삶으로부터의 혁명』은 동시대의 다양한 영화, 소설, 사상, 문화 현상 등을 총망라하며 우리 시대가 '현실에서 삶으로의 전환'이라는 거대한 변화 속에 있다는 걸 밝혀낸다. 이 책의 미덕은 한국 저작으로서 보기 드물게 폭넓은 통찰과 독자적인 주장을 보여준다는 데 있다. 특히 마이클 샌델, 슬라보예 지젝, 한병철, 제러미 리프킨 등 한국 사회에서 큰 영향을 주고 있는 사상가들에 대한 독창적인 지형도를 그려내는 한편, 최신 영화들을 비롯한 종교, 소설, 사회 현상 등에 대한 문화 분석은 그 특별한 시사성을 더해준다. 우리 시대의 청춘, 사랑, 죽음이라는 세 가지 테마를 관통하면서 제시되는 '삶의 지도'는 길 잃고 헤매는 현대인을 위한 훌륭한 처방이 되어줄 것이다.

지식의 나열, 정보의 파편화, 어렵고 정신없는 이야기들이 난무하는 시대,
일관된 기준으로 우리 시대를 통째로 엮어나가는 통섭의 새로운 장이 열린다

우리 시대 우리 사회를 이해하고 그 대안을 찾기 위한 인문학적 투쟁

우리 시대의 청춘, 사랑, 죽음이라는 테마를 관통하며 저자는 삶이라는 개념을 제시한다. 책에서는 일관되게 삶이 강조되고 있으며, 그와의 대척점에 현실을 놓고 있다. 근대 이후 현실만이 강조되어 온 시대는 이제 현대로 진입하며 삶을 중심에 두는 것으로 바뀌고 있다. 저자는 이러한 시대를 ‘삶으로의 전환’이라고 부르고 있으며, 우리에게 필요한 것 역시 ‘삶으로부터의 혁명’이라고 주장한다.

우리 시대 담론들의 최전선을 망라하고 틀을 짜다
복잡하고 어려운 현대의 논의들을 정확하고 쉽게 정리해내다

마이클 샌델, 슬라보예 지젝, 한병철, 제러미 리프킨, 존 그레이 등 우리 시대를 뒤흔들고 있는 담론들의 현주소를 파악한다. 저자는 특유의 프레임을 통해 근대 이후 내려져오는 담론들의 지도를 다시 짜고 배치한다. 그 과정에서 마르크스, 프로이트, 쇼펜하우어 등 전통적인 철학자들의 입지 역시 새롭게 드러난다. 이 책은 근대 이후 흩어진 수많은 사상과 지식들을 긁어모아 일관되고 독창적인 방식으로 재구축하고 있다.

동시대 영화들을 통해 문화를 읽고 시대의 대안을 찾다

악마는 프라다를 입는다, 비치, 인투 더 와일드, 빅피쉬, 몽상가들, 테이킹 우드스탁, 세 얼간이, 사이드 웨이, 원스, 브로크백 마운틴, 비포 선셋즈, 굿 윌 헌팅, 피아노 등 21편의 영화가 책 구석구석에서 소개된다. 과거의 영화 보다는 대체로 근래의 영화들을 선정하여, 동시대 문화를 즐기는 이들에게 더욱 친숙하게 다가간다. 그를 통해 우리 시대 문화를 다시 읽고, 이 시대의 대안을 새롭게 탐색한다.

소설과 논픽션으로 세상을 다시 읽고 시대의 출구를 향해 가다

카뮈, 사르트르, 프루스트, 폴 오스터, 미셸 우웰벡, 필립 로스, 존 쿳시 등 다양한 소설가들의 소설을 통해 현대인의 삶이 어떻게 변화하고 있으며, 우리에게는 어떤 대안이 있는지를 치밀하게 탐색한다. 그와 더불어 헬렌 니어링, 장 지글러, 포 브론슨 등 다양한 논픽션 작가들의 책들을 망라하며 시대를 다시 읽는다. 이 책의 강점은 이처럼 다양한 소재들이 소개되고 있음에도, 나열에 그치지 않고 일관된 기준으로 묶어내어 독자에게 통섭의 기술을 전달한다는 점에 있다.

우리 시대의 청춘, 사랑, 죽음이라는 세 가지 테마를 통해 사회를 분석하고 대안을 찾다
독창적인 시선과 통찰력으로 시대를 새롭게 써나가는 젊은 인문학자의 새로운 시도!

이 시대의 청춘과 삶이란 무엇인가 - 제3의자아

1부에서 저자는 근래 한국 사회에서 폭넓게 전개되고 있는 청춘 담론을 정리하고 비판한다. 청춘 담론을 만들어내는 이들은 크게 '열정 멘토'와 '체제 비판자들'로 나눌 수 있는데 이들은 모두 인생에서 현실만을 강화한다는 점에서 다르지 않다는 것이다. 그러면서 대신 청춘에게는 삶에 대한 인식과 그 삶을 확장시키고자 하는 의지가 필요하다고 말한다. 그러면서 어떻게 우리가 자기 내부의 주인자아-노예자아의 관계를 재정립하고, 제3의자아를 통해 진정한 삶을 살아나갈 수 있을 것인지 다양한 영화, 소설, 문화, 역사적 사건, 세계적인 현상 등을 통해 이야기한다. 저자는 현대 세계가 '현실에서 벗어나 삶을 향해' 거대한 선회를 하고 있다는 걸 다방면의 문화 현상을 통해 밝혀나간다.

우리에게 사랑이란 무엇인가 - 제3의시선

1부에서 저자가 삶을 강조했다면, 2부에서는 타인과 사랑을 강조한다. 그 과정에서 현대의 담론들을 재해석, 분석, 재배치를 시도한다. 저자는 현대 사회가 크게 자유주의/호혜주의/타자환원주의/염세주의의 경향으로 나누어져 있다는 걸 다양한 학문적 분석을 통해 밝혀낸다. 이 과정에서 근래 한국 사회에서 널리 읽히고 있는 마이클 샌델, 슬라보예 지젝, 한병철, 제러미 리프킨 등의 학자들의 위치와 전통적 학자들인 다윈, 프로이트, 마르크스, 쇼펜하우어, 아도르노 등 다양한 학자들을 새롭게 배치하는 영민함을 보여준다. 결과적으로 저자는 현대인이 잃어버린 제3의시선, 즉 품위, 미의식과 사랑, 타인으로 확장된 삶을 복원하길 요청한다.

현대인에게 죽음이란 무엇인가 - 제3의직관

3부에서 저자는 현대 사회, 그 중에서 특히 현대 한국 사회에서 죽음이란 무엇인지에 대해 분석한다. 그는 그 과정에서 죽음의 역사, 기독교, 영지주의, 니체 등 죽음에 관한 다양한 논의들을 총망라하여 정리한다. 그러면서 현대인이 언어와 감정 둘 중 하나에 양극단으로 치우진 경향을 보여주고 있으며, 여기에는 종교적인 기원이 있음을 밝힌다. 저자는 이러한 문제들을 극복하기 위해서는 우리가 죽음을 직시해야만 하며, 그를 통해 삶의 언어를 복원하는 과정이 필요함을 역설한다. 이러한 과정을 통칭해서 제3의직관이라 부르고 있으며, 1부와 2부와 마찬가지로 다양한 영화와 소설 등의 예를 들어 이를 설명해낸다.

[추천사]
인간은 자기의 죽음을 스스로 앞당길 수 있는 존재다. 현실적으로 자기에게 주어진 운명이 고통스럽다고 해서 자기의 죽음을 미리 실현시켜서는 안 된다. 운명적인 고통을 자기초극의 계기로 삼는 실존적 결단을 통해서 자살을 극복하지 않으면 안 된다. 이 책은 이러한 철학적 지혜를 주고 있다.
정영도(동아대 철학과 명예교수, 전 한국니체학회·현 한국야스퍼스학회 회장)

저자는 본서에서 젊음과 사랑, 그리고 죽음과 같은 지극히 자연스런 문제들을 인문학적 관점에서 매우 의욕적으로 접근ㆍ분석하고 있다. “혁명”이 기존에 대한 부정과 파괴를 전제로 한다는 점에서 그 같은 접근과 분석은 부정적이고 파괴적이다. 그러나 분명한 것은 긍정과 건설을 위한 학문적 열의와 천착이 돋보임으로 찬사를 보내고 싶다는 것이다.
장공자(충북대 정외과 명예교수, 전 한국국제정치학회 회장)

이 책은 우리의 청춘에 대한 사회적 동정의 눈길을 냉철한 인문학적 분석으로 승화시키는데 성공하고 있는 보기 드문 수작이다. 사이비 멘토들의 감성적 시선을 비판적으로 정치하게 분석함으로써 우리네 청춘들이 가야할 길을 정감 있게 제시하고 있는 따뜻한 책이다. 그래서 더욱 주변의 청춘들에게 한 번 읽어 보라고 권하고 싶다.
이종흔(고등학교 교사, 문학 박사,『장재의 도덕교육 사상』저자)

저자는 매우 독창적인 관점에서 현대의 담론들을 정리해내고 있다. 박식함을 기반으로 우리의 현대를 바라보는 저자의 시선은 섬세한 통찰력으로 가득하다. 이 책은 인문학이 인간 삶의 지혜와 가치기준을 말해야 한다는 본래의 목적을 부활시키고 있다.
신왕철(고등학교 교사, 철학 박사 과정)

1부 청춘, 시대와 개인의 핵심적 토양
1장 삶의 은유로서 청춘, 그것을 둘러싼 이 시대의 담론들
삶의 은유로서 청춘 ┃ 열정 멘토와 체제 비판자 ┃ 현실의 담론 ┃ 삶이 사멸된 세대 ┃ 삶과 현실 ┃
낭만이미지와 현실이미지
2장 안과 밖, 나와 적
현실의 실체 ┃ 안으로부터의 혁명
3장 우리 시대 청춘의 얼굴
잉여 ┃ 냉소주의와 허무주의 ┃ 스펙 쌓기에의 강박
4장 주인자아와 노예자아
주인자아와 노예자아 ┃ 제3의자아 ┃ 우리 시대와 청춘
5장 삶-현실의 지속으로서 인생
실존주의 ┃ 낭만이미지 ┃ 이상의 이면 ┃ 삶의 길 ┃ 지속으로서의 삶-현실 ┃ 삶의 중지로서 진정성 담론┃ 성실성

2부 나와 타인, 그 떼려야 뗄 수 없는 삶의 진실성
1장 몇 가지 확인하고 갈 사실들 - 원자, 타자, 타인
원자화 ┃ 타자 ┃ 타인
2장 가치론적 투쟁의 시대
자유주의, 우리는 각자의 길을 가진 원자다 ┃호혜주의, 우리는 함께 살아가야 할 이웃이다 ┃
타자환원주의, 이 세계는 통째로 잘못되었다 ┃ 삶의 확대, 서로의 삶의 복권을 도모해야 한다
3장 비관과 낙관, 나와 타자 사이에서
네 가지 세계관 ┃ 비관론 ┃ 염세주의와 타자환원주의 ┃ 낙관론 ┃ 자유주의와 호혜주의, 삶의 확대
4장 당신, 당신이 있어야 한다
삶의 구축과 타인 ┃ 당신과 나, 그 삶의 힘 ┃ 가족, 특별한 사랑의 공동체 ┃
5장 너와 나를 묶어주고 삶을 지켜줄, 하나의 미의식
제3의시선 ┃ 삶의 정립과 제3의시선 ┃ 미의식의 결핍 ┃ 품위

3부 분열된, 그 참을 수 없는 현대
1장 버려진 자아와 도덕
우리의 분열 ┃ 근대와 현대 ┃ 현대의 병폐
2장 감정과 언어의 간극
현대의 근대 살해 ┃ 감정에 치우침 ┃ 공적 언어 ┃ 문제는 신이다
3장 분열의 극복
죽음 ┃ 인간적인 너무나 인간적인 ┃ 죽음의 역사 ┃ 죽음, 그 이후 ┃ 제3의직관

미국의 현대적 삶을 훌륭하게 묘사하고 분석한 데이비드 브룩스의 <보보스는 파라다이스에 산다On Paradise Drive, 2004>는 미국 곳곳의 ‘크런치존’이라고 불리는 교외 지역에 이러한 삶을 선택한 수많은 이들이 모여 살고 있음을 보여준다. 특히 이 지역에는 미국 전체에서 동화 삽화작가의 96퍼센트가 살고 있으며, 이 지역의 주민들은 기술진보나 효율성, 대중문화, 부의 증가 등에 연연하지 않고 스스로 만족할 수 있는 삶을 추구한다. 뒤에서 살펴보겠지만, 이는 또한 엘빈 토플러가 ‘생산소비자(prosumer)’라고 일컫는 이들의 눈에 띄는 증가와도 맞물린다. 이들은 일반 경제적 수치로는 좀처럼 환산되지 않지만, 자기만의 삶의 만족의 차원에서 자발적으로 스스로의 삶을 혁신해가는 이들이다.
- 1부 中

니체가 긍정했던 놀이적 삶, 끊임없이 순간에 머무르며 삶을 향해 죽음 앞에서 ‘한 번 더!’라고 외칠 수 있는 삶에의 긍정은 바로 이 일상의 충실성에서 나온다. 니체는 거의 모든 저작에 걸쳐 끊임없이 바로 그러한 충실성, 성실성을 강조한다. 그런 의미에서 노예자아의 능력은 사실 복종과 순응의 능력을 넘어서, 진정한 의미에서 삶의 자발성으로, 활력으로, 주체성으로 나아가는 필수적 덕목이다.
- 1부 中

근래에 나온 한병철의 <피로사회M?digkeitsgesellschaft, 2010> 역시 이러한 연장선상에서 결론을 내리고 있다. 즉, 그는 현대인이 구조적으로 사회 속에서 활동의 과잉에 의해 자기를 소진시키고 있다고 말한다. 현대인은 더 이상 누구의 지배를 받아서가 아니라, 현실 속에서 성공을 향해 자기 스스로를 끊임없이 착취하고 있다. 이로 인해, 모두가 피로에 짓눌려 소모되어가는 사회가 바로 현대의 ‘피로사회’라는 것이다. 그 결론은 결국 이 ‘현실’에서 물러서서 ‘활동성’을 잠재우고, 가만히 바라보며 쉬는 것이다. 현실이 피로하게 결정되어 있고, 우리 역시 그 사회 현실에 참여하는 한 피로해질 수밖에 없으니 물러서서 바라보며 쉬는 게 좋은 삶이라는 결론이 나오는 것이다. 그는 노자와 장자를 인용하면서 결국 ‘활동의 포기’ 즉 ‘휴식’ ‘여유’ ‘쉼’의 가치를 역설한다.
- 2부 中

우리에게 사라진 부끄러움은 우리가 하나의 인간으로서 마땅히 가져야 할 ‘품위’의 상실에서 오는 부끄러움이다. 과거 조선시대에 선비들은 품위나 기품에 목숨을 걸어서, 뛰지도 않고, 농사도 짓지 않고, 상인들과는 말도 섞지 않았다. 후대에 이러한 부정적인 모습이 지나치게 강조되고 희화화된 나머지, 우리 사회에서 ‘품위’라는 것은 모조리 다 어떤 풍자의 대상이 되고 타파해야 될 대상이 되었다. 그러나 인간으로서 품위는 ‘인간다움’의 마지막 선이라고 할 수 있다. 그것은 우리에게 탐욕이나 이기심 대신 공존과 상생을 가르치고, 편 가르기 대신 정의를 가르치며, 자기 입장에 따라 제멋대로 달라지는 평가 대신 어디에나 적용할 수 있는 판단의 기준을 가르치고, 우리 삶에서 보다 중요한 가치가 어떤 것인지를 정립하고 지켜나가는 근본적인 힘을 준다.
- 2부 中

문제는 자아가 만들어진다는 것이며, 그 자아가 인간이 살아있는 동안만 지속된다는 것이다. 살아가는 동안에도 치매나 기억상실증, 여러 계기로 인해 자아는 얼마든지 변화되거나 상실될 수 있다. 일반적으로 죽음의 공포는 바로 자아에서 기인한다.
- 3부 中

죽음을 인식하고, 직시하고, 받아들임으로써 우리가 얻는 것은 삶이다. 그러나 그러한 삶조차 한 순간에 불과하다. 우리는 죽음의 절실한 인정 앞에서 무엇을 해야 할지 모른다. 분명 눈앞의 모든 것은 한결 더 아름다워 보인다. 너도 나도 죽을 거라는 사실을 진심으로 이해하고 받아들인다면, 우리는 연인을 더 사랑할 수밖에 없다. 한번뿐인 이 생에서, 이 순간에 같이 있는 그(녀)가 더없이 소중해진다.
-3부 中