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호랑이들이 제 세상인 나라 2

원제 : La ou les tigres sont chez eux
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출판사 서평

메디치상 수상작
극단의 지성과 야성이 어우러진 모험담


지적이며 우아한 문체, 현실적 사건들 속에 철학적인 문제들을 녹여 내는 치밀함, 모자이크처럼 엮인 사건들을 이끌어 나가는 능란함으로 2008년 메디치상과 프낙상, 장 지오노상을 수상한 프랑스의 작가 장마리 블라 로블레스의 대작 소설 [호랑이들이 제 세상인 나라]가 열린책들에서 출간되었다.
[호랑이들이 제 세상인 나라]는 17세기의 비교적 평온한 유럽과 야성이 살아 있는 현대 브라질이라는 대조적인 두 세계를 병치하여, 마치 시간 여행으로 초대하듯 독자들을 단숨에 책 속으로 끌어들인다.
철학자이자 아마추어 고고학자이기도 한 로블레스는 브라질을 비롯해 중국 티베트 이탈리아 등 세계 곳곳에서 살았던 경험에 움베르토 에코적인 박학다식함을 녹여 지적 욕구와 이국적 풍경에 대한 호기심을 동시에 충족시켜 주는 보기 드문 작품을 써냈다.
소설은 브라질의 알칸타라에서 언론사 통신원으로 일하고 있는 엘레아자르를 중심으로 그의 헤어진 아내와 대학에서 민속학을 공부하고 있는 딸, 그리고 한 불구 소년의 이야기가 번갈아 가며 전개된다. 그러나 소설 분량의 대부분을 차지하는 이 현대 브라질의 이야기보다 더욱 강렬한 인상을 주는 것은 매 장의 제일 앞자리를 차지하는 17세기의 학자 아타나시우스 키르허의 전기이다. "바티칸의 불사조"라는 별명으로 불렸던 이 학자의 이야기가 현대 브라질에서 벌어지는 사건들과 도대체 어떤 접점을 가지는 것일까?

걸어다니는 바로크의 백과사전, 시대를 앞선 인터넷 키르허

아타나시우스 키르허는 독일 태생의 예수회 신부이자 백과사전적 지식을 지닌 당대 최고의 학자였다. 그의 연구 분야는 수학, 어학, 지리학, 천문학, 음악, 의학, 고고학 등 온갖 영역에 걸쳐 있었으며, 수많은 주제에 관해 44권에 이르는 저서를 썼다. 작품 속에서 엘레아자르는 키르허의 미간행 전기에 주석을 달아 달라는 부탁을 받고, 키르허의 제자가 쓴 원고를 연구하게 된다. 오래전 대학에서 키르허에 집착하다시피 매달렸던 그는 이 전기를 읽으면서 점점 키르허에 대해 반감을 갖게 된다. 무조건적으로 자신의 스승을 찬양하는 전기 저자와는 반대로 그는 키르허가 표절자, 사기꾼, 파시스트가 아닌지 의심한다. 일례로 키르허는 자신이 이집트 상형문자를 해독했다고 믿었지만, 이는 완전히 잘못된 믿음이었음이 후대에 밝혀진다. 방대했던 지식의 양과 비례하여 그 정확도는 떨어졌던 것이다. 그런 의미에서 "책의 우주"에서 장클로드 카리에르가 키르허를 표현한 말은 인상적이다. "어떤 의미에서 시대를 앞선 일종의 인터넷이라 할 수 있었지요. 다시 말해서 그는 당시에 알 수 있는 모든 것을 알고 있었으며, 그 지식의 50퍼센트는 정확했고, 50퍼센트는 잘못되었거나 공상적인 거였죠. 이런 비율은 요즘 우리가 컴퓨터 화면을 통해 얻을 수 있는 지식의 그것과 거의 비슷할 겁니다."

17세기의 마술사와 탈근대의 꿈

가장 선진적 지식을 습득하고 있었으나 예수회 신부로서 그 모든 것이 하느님의 영광을 이야기하기 위한 것이라 여겼던 키르허. 한마디로 그는 과학자라기보다는 사람들을 하느님 앞으로 인도하기 위해 모든 지식을 자신만의 상상력으로 연출한 일종의 마법사였다 할 수 있다. 고화석을 찾기 위해 밀림으로 들어간 일라이니 일행이 마주치는 것이 바로 다름 아닌 이런 주술적 세계관을 고스란히 간직하고 있는 원시인이란 점은 의미심장하다. 가장 이성적이며 과학적인 판단을 추구하는 엘레아자르가 반감을 갖는 키르허의 세계와 엘레아자르를 떠나려는 일라이니가 마주치는 세계가 맞닿는 것이다. 이것은 이성이 감성을 억압했던 근대를 벗어나 이제 우리가 접어드는 것은 "감각적" 이성의 시대, 즉 상상력과 꿈, 환상이 통합되는 탈근대 시대임을 상징하는 것으로 볼 수도 있다.
종려나무 아래로 떠돌다 보면 탈이 나게 마련이요, 코끼리와 호랑이들이 제집에 있는 나라에서는 생각이 바뀌게 마련이다.

이 책의 제목이자 제사로 쓰인 문구는 괴테의 소설 [선택적 친화력]에서 따 온 말이다. 작중 인물인 에우클리디스는 이 말을 , 낯선 땅에 내던져진 사람은 변화할 수밖에 없다는 의미라고 해석한다. 그러나 그 사람은 결국은 뿌리 뽑힌 존재, 즉 전혀 이해할 수 없는 세계에 적응하지 못하거나 잘해야 죽는 날까지 남의 문화나 흉내 낼 뿐이라는 것이다. 이는 작품 속 여러 인물들에 모두 적용 가능한 이야기다. 가장 우선적으로 이국적인 모든 것을 사랑했지만 어느 것에도 전문가가 되지 못했던 키르허가 그 대표적 예이다. 또한 고국 독일을 떠나 브라질에 정주하고 있는 엘레아자르, 어떤 위험이 도사리고 있는지조차 깨닫지 못하고 원시림으로 들어간 일라이니, 한 인디오 청년과 그 문화에 철부지 수준의 인식으로 빠져드는 모에마, 부모를 잃고 복수만을 꿈꾸며 거친 세상을 살아가는 불구 소년 넬슨 등 사실은 작품 속 모든 인물이 어떤 의미로는 뿌리 뽑힌 존재로 읽힐 수 있다.
로블레스는 방향성을 잃고 방황하는 여러 사례를 극적으로 제시함으로써 세계관을 상실해 버린 이 시대의 사람들의 초상을 그리고 있는 것인지 모른다.

줄거리
브라질의 작은 도시 알칸타라에서 통신원으로 일하고 있는 엘레아자르. 그는 통신원 업무보다는 이집트 상형문자를 해독했다 여겨졌던 17세기의 학자 키르허의 미발표 전기에 주석을 다는 작업에 더 힘을 쏟는다. 그러던 어느 날 그 지역 권력자들이 꾸미는 음모를 우연히 알게 되면서 진실을 밝히기 위한 행동에 뛰어든다.
한편 그와 이혼 절차를 밟고 있는 지질학자 일라이니는 지금껏 발견된 적 없는 고대 화석을 수집하기 위해 잘 알려지지 않은 밀림 속으로 들어간다. 왕성한 생명력이 살아 숨 쉬는 만큼이나 예측을 불허하는 우림 한가운데에서 그녀 일행이 탄 배는 밀렵꾼들의 공격을 받아 난파하고, 육로로 숲의 출구를 찾던 그녀는 더욱 위험한 원시의 인디오들과 맞닥뜨린다.
키르허로 대표되는 17세기 바로크 세계와 엘레아자르가 살고 있는 현대 브라질의 이야기가 교차되며 지식에 대한 갈망과 삶의 욕구를 지적이면서도 생동감 넘치게 그려 낸 작품.

추천사

브라질을 배경으로 완벽하게 짜인 이야기들은 두려움을 주는 만큼 유혹적이다. 로블레스는 세련된 글솜씨로 정교한 이야기를 구성해 냈다.
- 르 누벨 옵세르바퇴르

놀라운 기교로 쓰인 작품. 모자이크처럼 짜인, 베르그송스러운 이 한 편의 극은, 그럼에도 열정적이면서 우스꽝스럽다. 특히 작가가 움베르토 에코 식으로 박학다식한 지식을 펼쳐 보일 때 그러하다. 그러나 대부분은 독자가 이해할 수 있는 한계를 넘어서지 않는다. 그것이 바로 이 경이로운 작품이 매혹적인 이유다.
- 렉스프레스

즐거움을 주면서 독자를 완전히 사로잡는 이 거대한 대하소설은 전 페이지에 걸쳐 어마어마한 지식들로 채워져 있다.
- 르 피가로 리테레르

야심차며 독창적이고, 엄청나게 재미있는 대서사시
- 타임스 리터러리 서플러먼트

본문중에서

"어찌 감히 그런 말을!" 연금술사가 최후의 발악을 했다.
"이런 신학교의 허접쓰레기 같으니라고! 당신의 계책을 내가 낱낱이 밝혀야겠소?" 키르허가 그의 멱살을 잡으며 계속했다. "어째서 당신이 이 숟가락에 그토록 집착하는지 내 입으로 말해야겠소? 무릎을 꿇어, 이 환속한 수도사 놈아! 무릎을 꿇으라고! 종교 재판소의 형리들은 당신 같은 불량배들에게 각별한 관심을 보이지!"
만약 시니발두스가 아직 자신이 어떻게 사기를 당했는지 잘 모르고 있었다면, 아마 뒤이은 일들에 두 눈을 번쩍 뜨게 되었을 것이다. 블라우엔슈타인은 키르허의 공격과 위협에 어떻게 대응해야 할지 몰라, 그만 포기를 하고 자신의 간교한 상상력이 꾸며 낸 온갖 술책들을 술술 불어 대기 시작했다.
(/ pp.532~533)

활과 바람총으로 무장한 스무 명가량의 인디오가 그들 앞으로 모여들었다. 그들은 위세를 과시하며 꼼짝 않고 서서 기다리기만 했다.
"친구들! 우린 길을 잃었어요. 알아듣겠어요? 길을 잃었다고요!" 일라이니가 호감을 나타내기 위해 두 팔을 벌리며 외쳤다.
그녀의 울리는 목소리가 그들을 당혹시킨 것 같았다. 그들이 몇 번인가 비명을 지르더니 곧이어 기를 죽이려는 듯 위협적인 자세를 취했다. 그들 가운데 한 명이 그녀의 팔을 가리키며 제자리에서 발을 구르기 시작했다.
"총을 줘요. 그 총을 내게 주시오, 얼른!" 헤르만이 신경이 곤두서서 말했다.
"칼을 천천히 땅에 내려놔!" 디트레프가 들것에서 외쳤다.
(/ pp.665~666)

"현명한 사람: 현명한 사람은 담배를 피우지 않고 술을 마시지 않으며, 심판하지 않고 다투지도 않는다." 술과 담배는 그렇다 치더라도 다른 것은 그도 어쩔 수 없지 않은가. 심판하지 않는다고? 대체 어떻게 해야 심판하지 않을 수 있는가? 부자들, 멍청이들, 미국 놈들, 살인자들을 심판하지 않는다? 눈알을 뽑아 가는 자들, 그리고 또 뭐가 있지? 하여간 그런 자들을 심판하지 않는다? 다투지 않는다는 얘기도 마찬가지다…. 혹시 현명한 사람이란 죽지 않을 사람을 가리키는 건가, 아니면 내가 진짜 바보라서 이해를 못 하는 건가? "굶주림의 챔피언들: 빈대 ─ 먹지 않고 몇 달을 산다. 아르마딜로 ─ 아무것도 먹지 않고 1년 가까이 산다. 뱀 ─ 오직 자신의 독만 먹으며 1년 이상을 버틴다. 노르데스치 사람 ─ 한평생 희망만 먹고 산다."
(/ pp.691~692)

저자소개

장 마리 블라 드 로블레스 [저] 신작알림 SMS신청 작가DB보기
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1954년 프랑스 치하 알제리에서 태어나 소르본 대학교에서 철학을, 콜레주 드 프랑스에서 역사를 공부했다. 졸업 후 브라질로 건너가면서 세계 곳곳을 떠도는 그의 노마드적 삶이 시작되었다. 브라질의 포르탈레자 대학교에서 강의를 하던 그는, 이 시기에 쓴 단편 소설집 [쌀의 기억과 다른 콩트들La m moire de riz et autres contes] 로 1982년 프랑스 학술원 단편상을 받는다. 이후 로블레스는 다시 중국으로 옮겨 톈진 대학교에서 학생들을 가르친다. 그러면서 틈틈이 쓴 첫 장편 [사물들의 외설스러움L'impudeur des choses](1987)과 뒤이어 [사구의 의식Le rituel

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성균관대 겸임교수로 재직하며 강의와 번역 일을 하고 있다. 함께 쓴 책으로 [밀란 쿤데라 읽기], [문명이 낳은 철학, 철학이 바꾼 역사 2]가 있고, 옮긴 책으로 밀란 쿤데라의 [불멸], [느림], [배신당한 유언들], 로맹 가리의 [징기스 콘의 춤], [게리쿠퍼여 안녕], 피에르 바야르의 [읽지 않은 책에 대해 말하는 법], 베르나르 앙리 레비의 [아메리칸 버티고], 가스통 바슐라르의 [촛불], [불의 정신분석], 미르체아 엘리아데의 [요가] 등이 있다.

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