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『동몽선습 외』. 조선 시대 대표적인 몽학 교재이자, 국가의 백년 운명을 책임질 교육의 기초 교재＜동몽선습＞을 담았다. 삼강오륜에 기초한 정치적 도덕관념과 학문적 숭유 사상과 문화적 중화주의와 역사적 자존의식을 토대로 쓰여졌다. 박세무의 ＜동몽선습＞과 함께, ＜동몽선습＞의 영향을 받아 찬술되고 간행된 조종호의 ＜동몽의＞, 지송욱의 ＜유몽선습＞그리고 이정순의 ＜유몽선습＞을 최초로 번역하고 주석하여 읽기 쉽도록 구성됐다. 이 책은 ＜동몽선습＞의 이본들을 서로 비교하여 우리나라 몽학의 전개과정 및 역사를 조망하는 동시에 당시의 정치·문화·교육의 상관성까지 고찰할 수 있게 한다.

조선시대에 가장 ‘핫’한 조기교육 교재는 무엇이었을까? 아래로는 동네 서당의 꼬맹이들부터 위로는 왕세자까지 누구나 앞다투어 배웠던 문학 교재를 소개한다. 바로 [동몽선습]이다. 문장, 도덕, 역사를 모두 아우르는 종합교재다.
이 책은 박세무의 [동몽선습]과 함께, [동몽선습]의 영향을 받아 찬술되고 간행된 조종호의 [동몽의학], 지송욱의 [유몽선습] 그리고 이정순의 [유몽선습]을 최초로 번역하고 주석하여 읽기 쉽도록 구성됐다. 이 책은 [동몽선습]의 이본들을 서로 비교하여 우리나라 몽학의 전개과정 및 역사를 조망하는 동시에 당시의 정치ㆍ문화ㆍ교육의 상관성까지 고찰할 수 있게 한다.

[동몽선습]은 박세무(1487∼1554)가 중종 36년(1541)에 저술했으며, 3년 뒤인 중종 39년(1544)에 이르러 간행되었다. [동몽선습]은 원래 박세무가 집에서 아이들을 가르치기 위해 만든 것인데, 제자 문인 등을 통해 알려지기 시작하여 왕세자는 물론 사림의 자제들이 몽학의 기초 교재로서 사용하게 되었다. 그리하여 조선 현종 11년(1670)에 노론의 영수 송시열(1607∼1689)이 [동몽선습]의 발문을 쓸 정도로 조선 시대 사림에게서 몽학에 유용한 교재로 인정받게 되었다. 조선 시대 사림들은 성리학적 윤리도덕을 중시하는 입장에서, 조정에서는 이상적인 왕도정치를 구현하고, 향촌에서는 삼강오륜의 풍속을 바로잡고자, [주자가례]ㆍ[소학]ㆍ[동몽선습] 등을 보급했던 것이다. 궁실에서는 박세무의 제자인 노수신(1515∼1590)이 세자들을 가르치는 서연(書筵)에 참여하던 1580년 무렵부터 처음 소개하여 사용했으며, 송시열이 세자 교육을 담당했던 1670년 무렵을 거쳐, 영조 18년(1742)에 영조가 직접 쓴 서문을 붙인 [동몽선습]이 간행되면서 당당하게 국정 교과서로 자리하게 되었다. 고종 17년(1880)에도 세자에게 가르칠 교재 목록 가운데 [동몽선습]을 포함시켰다.
일찍이 심수경(1516∼1599)은 [동몽선습]이 오륜의 내용을 기술하고 역대의 사실을 기술하여 경사지략(經史之略)을 아우르고 있어 동몽이 마땅히 익혀야 할 책이라고 언급한 적이 있다. [동몽선습]의 내용은 1742년에 영조가 쓴 서문과 1670년에 송시열이 쓴 발문을 제외하면, 서론에 해당하는 내용을 시작으로 부자유친ㆍ군신유의ㆍ부부유별ㆍ장유유서ㆍ붕우유신의 오륜의 내용을 서술하고, 뒤이어 총론에서는 먼저 모든 행실의 근본인 효순(孝順)의 중요성을 강조한 뒤, 중국 상고시대의 삼황오제부터 명나라까지의 역대 사실을 기술했으며, 마지막으로 우리나라 단군부터 조선 시대까지의 역사를 간략하게 기술했다.
몽학의 교재로서 그 가치와 중요성을 인식한 영조는 [동몽선습] 언해본도 간행하도록 명하여 널리 보급시켰는데, 그 결과 개화기를 거쳐 일제 강점기에 이르기까지 동몽의 교학을 위한 필수적인 교재로서 자리하게 되었다. 그리하여 근대에 이르기까지 서당 교육에서 [동몽선습]이 사용되었다는 사실은 우리나라 민족정신사에 있어서 매우 중요한 의미를 지니는 것이다.

조선시대에 가장 ‘핫’한 조기교육 교재는 무엇이었을까? 아래로는 동네 서당의 꼬맹이들부터 위로는 왕세자까지 누구나 앞다투어 배웠던 문학 교재를 소개한다. 바로 ≪동몽선습≫이다. 문장, 도덕, 역사를 모두 아우르는 종합교재다.
이 책은 박세무의 ≪동몽선습≫과 함께, ≪동몽선습≫의 영향을 받아 찬술되고 간행된 조종호의 ≪동몽의학≫, 지송욱의 ≪유몽선습≫ 그리고 이정순의 ≪유몽선습≫을 최초로 번역하고 주석하여 읽기 쉽도록 구성됐다. 이 책은 ≪동몽선습≫의 이본들을 서로 비교하여 우리나라 몽학의 전개과정 및 역사를 조망하는 동시에 당시의 정치·문화·교육의 상관성까지 고찰할 수 있게 한다.

□ 출판사 책 소개
≪동몽선습≫은 박세무(1487∼1554)가 중종 36년(1541)에 저술했으며, 3년 뒤인 중종 39년(1544)에 이르러 간행되었다. ≪동몽선습≫은 원래 박세무가 집에서 아이들을 가르치기 위해 만든 것인데, 제자 문인 등을 통해 알려지기 시작하여 왕세자는 물론 사림의 자제들이 몽학의 기초 교재로서 사용하게 되었다. 그리하여 조선 현종 11년(1670)에 노론의 영수 송시열(1607∼1689)이 ≪동몽선습≫의 발문을 쓸 정도로 조선 시대 사림에게서 몽학에 유용한 교재로 인정받게 되었다. 조선 시대 사림들은 성리학적 윤리도덕을 중시하는 입장에서, 조정에서는 이상적인 왕도정치를 구현하고, 향촌에서는 삼강오륜의 풍속을 바로잡고자, ≪주자가례≫·≪소학≫·≪동몽선습≫ 등을 보급했던 것이다. 궁실에서는 박세무의 제자인 노수신(1515∼1590)이 세자들을 가르치는 서연(書筵)에 참여하던 1580년 무렵부터 처음 소개하여 사용했으며, 송시열이 세자 교육을 담당했던 1670년 무렵을 거쳐, 영조 18년(1742)에 영조가 직접 쓴 서문을 붙인 ≪동몽선습≫이 간행되면서 당당하게 국정 교과서로 자리하게 되었다. 고종 17년(1880)에도 세자에게 가르칠 교재 목록 가운데 ≪동몽선습≫을 포함시켰다.
일찍이 심수경(1516∼1599)은 ≪동몽선습≫이 오륜의 내용을 기술하고 역대의 사실을 기술하여 경사지략(經史之略)을 아우르고 있어 동몽이 마땅히 익혀야 할 책이라고 언급한 적이 있다. ≪동몽선습≫의 내용은 1742년에 영조가 쓴 서문과 1670년에 송시열이 쓴 발문을 제외하면, 서론에 해당하는 내용을 시작으로 부자유친·군신유의·부부유별·장유유서·붕우유신의 오륜의 내용을 서술하고, 뒤이어 총론에서는 먼저 모든 행실의 근본인 효순(孝順)의 중요성을 강조한 뒤, 중국 상고시대의 삼황오제부터 명나라까지의 역대 사실을 기술했으며, 마지막으로 우리나라 단군부터 조선 시대까지의 역사를 간략하게 기술했다.
몽학의 교재로서 그 가치와 중요성을 인식한 영조는 ≪동몽선습≫ 언해본도 간행하도록 명하여 널리 보급시켰는데, 그 결과 개화기를 거쳐 일제 강점기에 이르기까지 동몽의 교학을 위한 필수적인 교재로서 자리하게 되었다. 그리하여 근대에 이르기까지 서당 교육에서 ≪동몽선습≫이 사용되었다는 사실은 우리나라 민족정신사에 있어서 매우 중요한 의미를 지니는 것이다.

동몽선습(童蒙先習)
박세무(朴世茂)
어제동몽선습서(御製童蒙先習序)
서론(緖論)
부자유친(父子有親)
군신유의(君臣有義)
부부유별(夫婦有別)
장유유서(長幼有序)
붕우유신(朋友有信)
총론(總論)
동몽선습발(童蒙先習跋)

동몽의학(童蒙宜學)
조종호(趙鍾灝)
동몽의학서(童蒙宜學序)
동몽의학서(童蒙宜學序)
천도(天道)
지리(地理)
인사(人事)
친속(親屬)
오륜(五倫)
일용(日用)
행실(行實)
동물(動物)
학문(學問)

유몽선습(幼蒙先習)
지송욱(池松旭)
서론(緖論)
부자유친(父子有親)
군신유의(君臣有義)
부부유별(夫婦有別)
장유유서(長幼有序)
붕우유신(朋友有信)
총론(總論)

유몽선습(幼蒙先習)
이정순(李正淳)
제1과 총론(總論)
제2과 천상(天象)
제3과 지리(地理)
제4과 물상(物象)
제5과 인륜(人倫)
제6과 부자유친(父子有親)
제7과군신유의(君臣有義)
제8과 부부유별(夫婦有別)
제9과 장유유서(長幼有序)
제10과 붕우유신(朋友有信)
제11과 결론(結論)

해설
지은이에 대해
옮긴이에 대해

동몽선습(童蒙先習)
박세무(朴世茂)
어제동몽선습서(御製童蒙先習序) ··········3
서론(緖論) ····················9
부자유친(父子有親) ···············11
군신유의(君臣有義) ···············13
부부유별(夫婦有別) ···············15
장유유서(長幼有序) ···············18
붕우유신(朋友有信) ···············20
총론(總論) ···················23
동몽선습발(童蒙先習跋) ·············45

동몽의학(童蒙宜學)
조종호(趙鍾灝)
동몽의학서(童蒙宜學序) ·············53
동몽의학서(童蒙宜學序) ·············58
천도(天道) ···················61
지리(地理) ···················63
인사(人事) ···················65
친속(親屬) ···················67
오륜(五倫) ···················69
일용(日用) ···················71
행실(行實) ···················73
동물(動物) ···················74
학문(學問) ···················77

유몽선습(幼蒙先習)
지송욱(池松旭)
서론(緖論) ···················81
부자유친(父子有親) ···············83
군신유의(君臣有義) ···············85
부부유별(夫婦有別) ···············87
장유유서(長幼有序) ···············89
붕우유신(朋友有信) ···············91
총론(總論) ···················93

유몽선습(幼蒙先習)
이정순(李正淳)
제1과 총론(總論) ················113
제2과 천상(天象) ················115
제3과 지리(地理) ················120
제4과 물상(物象) ················125
제5과 인륜(人倫) ················133
제6과 부자유친(父子有親) ············136
제7과군신유의(君臣有義) ············138
제8과 부부유별(夫婦有別) ············140
제9과 장유유서(長幼有序) ············142
제10과 붕우유신(朋友有信) ···········144
제11과 결론(結論) ················146

해설 ······················153
지은이에 대해 ··················162
옮긴이에 대해 ··················165

- 이 책은 바로 우리나라 선비가 지은 것이다. 첫머리에 오륜(五倫)을 모아 묶고, 다시 부모와 자식, 임금과 신하, 남편과 아내, 어른과 아이, 벗과 벗 사이의 도리를 차례대로 늘어놓았으며, 태극이 비로소 가름하던 때부터 삼황오제(三皇五帝)와 하ㆍ은ㆍ주 삼대와 한ㆍ당ㆍ송나라를 거쳐 명나라에 이르기까지 역사적으로 왕조의 지나온 계통을 자세하게 남김없이 갖추어 기록하고, 무릇 우리나라에 미쳐서는 단군으로부터 시작하여 삼국시대를 거쳐 우리 조선조에 이르기까지 또한 모두 기록했다. 글이 비록 간략하나 기록한 범위가 넓고, 책이 비록 작으나 포함한 내용이 크다.

- 그러므로 벗을 고름에 반드시 단정한 사람으로 하며, 벗을 가림에 반드시 나보다 나은 사람으로 해야 한다. 마땅히 착한 일을 권장하여 믿음을 쌓아야 하며, 매우 간절하고 정성스럽게 권면하고 격려하면서 충실하게 알려 주고 착하게 인도하다가 안 맞으면 사귐을 멈춰야 한다. 만일 혹시라도 사귈 때 실력을 쌓고 학문을 연마하면서 서로 권면(勸勉)하고 격려하지 아니하고, 다만 즐기고 붙어 다니면서 장난하고 농담하는 짓을 서로 친숙하게 한다면 어찌 오래 사귄다 한들 멀어지지 않을 수 있겠는가?

- 부모님께서 자기를 사랑해 주시거든 기뻐하여 잊지 않으며, 미워하시거든 두려워하되 원망하지 않는다. 부모님께서 잘못이 있으시거든 말리는 말씀을 드리되 거스르지 아니하고, 세 번 말리는 말씀을 드렸는데도 듣지 않으시거든 울면서 따르며, 부모님께서 화가 나서 매질하여 피가 흐르더라도 감히 미워하고 원망해서는 안 된다. 살아 계실 때에는 공경함을 다해야 하고, 늙어 봉양할 때에는 즐거움을 다 드려야 하고, 병들어 아프실 때에는 근심을 다해야 하고, 돌아가셨을 때에는 슬픔을 다해야 하고, 제사를 지낼 때에는 엄숙함을 다해야 하는 것이다.

- 무릇 사람이 사람으로 더불어 서로 사귐에 반드시 예의로 서로 대접할지니 예모란 자는 사람을 높이는 도나 곧 자기를 높이는 바라. 스승과 어른과 붕우에게는 무론이거니와, 곧 내가 부리는 종과 서로 알지 못하는 장사에게도 또한 마땅히 서로 마땅한 예모로써 대접할지니, 내가 능히 예모로 사람을 대접하면 사람이 또한 예모로 나를 대접하나니 이것이 자기를 높이는 도가 아니냐? 만일 거칠고 속된 말과 오만한 모양으로 사람에게 더하면, 사람은 진실로 손상됨이 없고 한갓 스스로 가르침을 잃는 증거로 사람에게 나타나서 사람으로 하여금 경천히 여기게 할 따름이니, 사람을 만홀히 함은 곧 자기를 만홀히 함이라. 경계하고 경계할지어다.
(/ 본문 중에서)

●이 책은 바로 우리나라 선비가 지은 것이다. 첫머리에 오륜(五倫)을 모아 묶고, 다시 부모와 자식, 임금과 신하, 남편과 아내, 어른과 아이, 벗과 벗 사이의 도리를 차례대로 늘어놓았으며, 태극이 비로소 가름하던 때부터 삼황오제(三皇五帝)와 하·은·주 삼대와 한·당·송나라를 거쳐 명나라에 이르기까지 역사적으로 왕조의 지나온 계통을 자세하게 남김없이 갖추어 기록하고, 무릇 우리나라에 미쳐서는 단군으로부터 시작하여 삼국시대를 거쳐 우리 조선조에 이르기까지 또한 모두 기록했다. 글이 비록 간략하나 기록한 범위가 넓고, 책이 비록 작으나 포함한 내용이 크다.

●그러므로 벗을 고름에 반드시 단정한 사람으로 하며, 벗을 가림에 반드시 나보다 나은 사람으로 해야 한다. 마땅히 착한 일을 권장하여 믿음을 쌓아야 하며, 매우 간절하고 정성스럽게 권면하고 격려하면서 충실하게 알려 주고 착하게 인도하다가 안 맞으면 사귐을 멈춰야 한다. 만일 혹시라도 사귈 때 실력을 쌓고 학문을 연마하면서 서로 권면(勸勉)하고 격려하지 아니하고, 다만 즐기고 붙어 다니면서 장난하고 농담하는 짓을 서로 친숙하게 한다면 어찌 오래 사귄다 한들 멀어지지 않을 수 있겠는가?

●부모님께서 자기를 사랑해 주시거든 기뻐하여 잊지 않으며, 미워하시거든 두려워하되 원망하지 않는다. 부모님께서 잘못이 있으시거든 말리는 말씀을 드리되 거스르지 아니하고, 세 번 말리는 말씀을 드렸는데도 듣지 않으시거든 울면서 따르며, 부모님께서 화가 나서 매질하여 피가 흐르더라도 감히 미워하고 원망해서는 안 된다. 살아 계실 때에는 공경함을 다해야 하고, 늙어 봉양할 때에는 즐거움을 다 드려야 하고, 병들어 아프실 때에는 근심을 다해야 하고, 돌아가셨을 때에는 슬픔을 다해야 하고, 제사를 지낼 때에는 엄숙함을 다해야 하는 것이다.

●무릇 사람이 사람으로 더불어 서로 사귐에 반드시 예의로 서로 대접할지니 예모란 자는 사람을 높이는 도나 곧 자기를 높이는 바라. 스승과 어른과 붕우에게는 무론이거니와, 곧 내가 부리는 종과 서로 알지 못하는 장사에게도 또한 마땅히 서로 마땅한 예모로써 대접할지니, 내가 능히 예모로 사람을 대접하면 사람이 또한 예모로 나를 대접하나니 이것이 자기를 높이는 도가 아니냐? 만일 거칠고 속된 말과 오만한 모양으로 사람에게 더하면, 사람은 진실로 손상됨이 없고 한갓 스스로 가르침을 잃는 증거로 사람에게 나타나서 사람으로 하여금 경천히 여기게 할 따름이니, 사람을 만홀히 함은 곧 자기를 만홀히 함이라. 경계하고 경계할지어다.