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인류의 유산으로 남을 만한 작품들을 선정하여 엮은 「지식을만드는지식 사상선집」 시리즈 『오자 울료자』. 이 책은 중국의 전국시대 병서인 <오자>와 <율료자>를 각각 번역하여 엮은 것이다. 전쟁에서 승리하기 위해서는 단순한 기술의 연마보다 전쟁에 임하는 인간에 대한 탐구가 선행되어야 한다는 것을 공통적으로 강조하고 있다.

“전사자(戰死者)의 집에는 해마다 사람을 보내 그 부모를 위로하고 상급을 내림으로써 국가가 항상 잊지 않고 있다는 뜻을 표하라” 이처럼 [오자]와 [울료자]는 모두 ‘인화(人和)’를 핵심으로 하는 병서다. 전쟁에서 승리하기 위해서는 단순한 기술의 연마보다 전쟁에 임하는 인간에 대한 탐구가 선행되어야 한다는 것을 강조한 것이다. 중국 전국시대에 쓰인 책들이지만, 우리에게도 시사하는 바가 크다.

[오자(吳子)] 혹은 [오자병법]은 지금으로부터 약 2300여 년 전 중국의 전국시대(戰國時代) 때 오기(吳起)라는 사람이 저술한 병서다. 비록 [손자병법]에 비하면 정교함이 떨어지고 문체(文體)도 거칠지만, 안목(眼目)이 높으며 인간 통찰(洞察)의 측면에서는 손자보다 오히려 뛰어나 일찍이 그 가치를 인정받았다. 가령 [사기(史記)] 열전(列傳)에서 “세상에서 군사를 이야기할 때는 모두가 손자 13편과 오기 병법을 꼽는다”고 한 것이나 [한비자(韓非子)] ＜오두(五?)＞ 편(篇)에서 “손무와 오기의 병서를 집집마다 가지고 있다”고 한 대목은 오자가 이미 오래전부터 손자와 대등하게 평가받았다는 사실을 단적으로 보여 주는 것이다. 이 외에도 병가(兵家)를 논할 때 ‘손·오’를 병칭한 사례는 헤아릴 수 없이 많다. 그러나 오늘날은 [손자병법]이 세계적으로 병서의 경전처럼 성가(聲價)가 높아진 반면 오자는 그 그늘에 가려 이름조차 생소해질 만큼 빛을 잃어버렸다. 이 책은 이러한 왜곡된 인식을 해소하고 오자의 진면목을 이해하는 데 다소나마 도움이 될 것이다.
오자와 손자의 병서를 비교해 보면 양자가 모두 전쟁에서의 승리를 궁극적인 목적으로 삼은 점에서는 다를 바 없다. 그러나 어떻게 이길 것인가 하는 방법론에서는 양자의 관점이 사뭇 다르다. 가장 대조를 이루는 부분은 손자가 주로 전투 현장에서의 효과적인 용병술을 강조한 데 반해 오자는 전쟁을 수행하기 위한 준비 태세에 역점을 둔 점이다. 이러한 점에서 양자는 상호 보완적이라 할 수 있다. 어쩌면 오자가 손자와 대등한 평가를 받게 된 이유 중의 하나가 여기에 있을지도 모른다.

[울료자]는 중국 고대 전국시대 중기인 기원전 4세기경 위(魏)의 울료가 쓴 병서라는 것이 일반적인 학설이다. 그러나 오랜 기간 숱한 고증과 연구를 거쳐 왔음에도 불구하고 아직도 [울료자]에 관한 학자들의 견해는 엇갈리는 부분이 적지 않다. [울료자]에 관한 논란은 중국 내에서조차 매우 오래전부터 있어 왔고 일부의 문제는 지금까지도 학자들 사이에 논의가 분분하다. 그러나 오늘날 학계의 보편적인 의견은 [울료자]는 전국시대 때 위나라의 울료가 저술한 병서라는 데 동의하고 있다. 그러면 울료는 과연 어떤 인물인가? 여기에 관해서도 [사기]의 짧은 기록 외에 명확히 알려진 바가 없다.
[울료자]를 보면 법령이나 군령의 지엄함과 제도의 완비, 신상필벌의 중요성을 강조한 대목이 자주 등장하는 등 법가(法家)적인 색채가 적지 않다. 그러나 전체적으로는 법가에 경도되었다고 하기보다 유가(儒家)와 도가(道家) 심지어 묵가(墨家)에 이르기까지 다양한 사상을 포괄하고 있다고 보아야 한다.

“전사자(戰死者)의 집에는 해마다 사람을 보내 그 부모를 위로하고 상급을 내림으로써 국가가 항상 잊지 않고 있다는 뜻을 표하라” 이처럼 ≪오자≫와 ≪울료자≫는 모두 ‘인화(人和)’를 핵심으로 하는 병서다. 전쟁에서 승리하기 위해서는 단순한 기술의 연마보다 전쟁에 임하는 인간에 대한 탐구가 선행되어야 한다는 것을 강조한 것이다. 중국 전국시대에 쓰인 책들이지만, 우리에게도 시사하는 바가 크다.

≪오자(吳子)≫ 혹은 ≪오자병법≫은 지금으로부터 약 2300여 년 전 중국의 전국시대(戰國時代) 때 오기(吳起)라는 사람이 저술한 병서다. 비록 ≪손자병법≫에 비하면 정교함이 떨어지고 문체(文體)도 거칠지만, 안목(眼目)이 높으며 인간 통찰(洞察)의 측면에서는 손자보다 오히려 뛰어나 일찍이 그 가치를 인정받았다. 가령 ≪사기(史記)≫ 열전(列傳)에서 “세상에서 군사를 이야기할 때는 모두가 손자 13편과 오기 병법을 꼽는다”고 한 것이나 ≪한비자(韓非子)≫ ＜오두(五?)＞ 편(篇)에서 “손무와 오기의 병서를 집집마다 가지고 있다”고 한 대목은 오자가 이미 오래전부터 손자와 대등하게 평가받았다는 사실을 단적으로 보여 주는 것이다. 이 외에도 병가(兵家)를 논할 때 ‘손·오’를 병칭한 사례는 헤아릴 수 없이 많다. 그러나 오늘날은 ≪손자병법≫이 세계적으로 병서의 경전처럼 성가(聲價)가 높아진 반면 오자는 그 그늘에 가려 이름조차 생소해질 만큼 빛을 잃어버렸다. 이 책은 이러한 왜곡된 인식을 해소하고 오자의 진면목을 이해하는 데 다소나마 도움이 될 것이다.
오자와 손자의 병서를 비교해 보면 양자가 모두 전쟁에서의 승리를 궁극적인 목적으로 삼은 점에서는 다를 바 없다. 그러나 어떻게 이길 것인가 하는 방법론에서는 양자의 관점이 사뭇 다르다. 가장 대조를 이루는 부분은 손자가 주로 전투 현장에서의 효과적인 용병술을 강조한 데 반해 오자는 전쟁을 수행하기 위한 준비 태세에 역점을 둔 점이다. 이러한 점에서 양자는 상호 보완적이라 할 수 있다. 어쩌면 오자가 손자와 대등한 평가를 받게 된 이유 중의 하나가 여기에 있을지도 모른다.

≪울료자(尉?子)≫는 중국 고대 전국시대 중기인 기원전 4세기경 위(魏)의 울료(尉?)가 쓴 병서라는 것이 일반적인 학설이다. 그러나 오랜 기간 숱한 고증과 연구를 거쳐 왔음에도 불구하고 아직도 ≪울료자≫에 관한 학자들의 견해는 엇갈리는 부분이 적지 않다. ≪울료자≫에 관한 논란은 중국 내에서조차 매우 오래전부터 있어 왔고 일부의 문제는 지금까지도 학자들 사이에 논의가 분분하다. 그러나 오늘날 학계의 보편적인 의견은 ≪울료자≫는 전국시대 때 위나라의 울료가 저술한 병서라는 데 동의하고 있다. 그러면 울료는 과연 어떤 인물인가? 여기에 관해서도 ≪사기≫의 짧은 기록 외에 명확히 알려진 바가 없다.
≪울료자≫를 보면 법령이나 군령의 지엄함과 제도의 완비, 신상필벌의 중요성을 강조한 대목이 자주 등장하는 등 법가(法家)적인 색채가 적지 않다. 그러나 전체적으로는 법가에 경도되었다고 하기보다 유가(儒家)와 도가(道家) 심지어 묵가(墨家)에 이르기까지 다양한 사상을 포괄하고 있다고 보아야 한다.

오자
서장(序章): 오기와 문후의 만남
도국(圖國): 부국강병의 길
요적(料敵): 상대를 정확히 파악하라
치병(治兵): 강한 군대를 육성하는 방법
논장(論將): 지휘관의 자질
응변(應變): 상황에 적절히 대응하라
여사(勵士): 사기는 전투력의 원천

울료자
천관(天官): 전쟁은 사람이 하는 것이다
병담(兵談): 강한 군대를 육성하라
제담(制談): 제도를 잘 정비하라
전위(戰威): 국력의 원천은 국민
공권(攻權): 지휘관의 덕목
수권(守權): 적의 사기를 높여 주지 마라
십이릉(十二陵): 군주가 명심해야 할 열두 가지
무의(武議): 전쟁 수칙
장리(將理): 법 집행을 공명정대하게 하라
원관(原官): 각자의 직분에 충실하게 하라
치본(治本): 정치의 근본
전권(戰權): 항상 기선을 제압하라
중형령(重刑令): 처벌은 무겁게
오제령(伍制令): 매사에 공동 책임을 지게 하라
분새령(分塞令): 책임 지역을 분명하게 부여하라
속오령(束伍令): 부대는 한 몸처럼 움직이게 하라
경졸령(經卒令): 조직적인 부대 관리
늑졸령(勒卒令): 철저한 교육 훈련
장령(將令): 지휘관의 권위
종군령(踵軍令): 병력의 배치와 운용
병교 상(兵敎 上): 교육 훈련 요령
병교 하(兵敎 下): 용병의 원칙
병령 상(兵令 上): 지휘는 일사불란해야 한다
병령 하(兵令 下): 군령은 추상같아야 한다

해설
지은이에 대해
옮긴이에 대해

오자
서장(序章): 오기와 문후의 만남 ···········3
도국(圖國): 부국강병의 길 ·············7
요적(料敵): 상대를 정확히 파악하라 ········17
치병(治兵): 강한 군대를 육성하는 방법 ·······28
논장(論將): 지휘관의 자질 ·············37
응변(應變): 상황에 적절히 대응하라 ········44
여사(勵士): 사기는 전투력의 원천 ·········54

울료자
천관(天官): 전쟁은 사람이 하는 것이다 ·······61
병담(兵談): 강한 군대를 육성하라 ·········64
제담(制談): 제도를 잘 정비하라 ··········68
전위(戰威): 국력의 원천은 국민 ··········76
공권(攻權): 지휘관의 덕목 ·············83
수권(守權): 적의 사기를 높여 주지 마라 ·······90
십이릉(十二陵): 군주가 명심해야 할 열두 가지 ····94
무의(武議): 전쟁 수칙 ···············96
장리(將理): 법 집행을 공명정대하게 하라 ·····107
원관(原官): 각자의 직분에 충실하게 하라 ·····110
치본(治本): 정치의 근본 ·············113
전권(戰權): 항상 기선을 제압하라 ·········118
중형령(重刑令): 처벌은 무겁게 ··········121
오제령(伍制令): 매사에 공동 책임을 지게 하라 ···123
분새령(分塞令): 책임 지역을 분명하게 부여하라 ··125
속오령(束伍令): 부대는 한 몸처럼 움직이게 하라 ··127
경졸령(經卒令): 조직적인 부대 관리 ········129
늑졸령(勒卒令): 철저한 교육 훈련 ·········131
장령(將令): 지휘관의 권위 ············135
종군령(踵軍令): 병력의 배치와 운용 ········137
병교 상(兵敎 上): 교육 훈련 요령 ·········140
병교 하(兵敎 下): 용병의 원칙 ··········145
병령 상(兵令 上): 지휘는 일사불란해야 한다 ····152
병령 하(兵令 下): 군령은 추상같아야 한다 ·····156

해설 ······················161
지은이에 대해 ··················176
옮긴이에 대해 ··················179

이른바 잘 다듬어진 군대란 평상시에는 상호 간 예절이 깍듯하고, 일단 움직였다 하면 위풍이 당당해 공격에 당할 상대가 없고, 후퇴하더라도 쫓아올 수 없습니다. 전진과 후퇴에 절도가 있고, 좌우 이동이 명령에 따라 일사불란하게 이루어지면, 설령 부대가 단절되더라도 진열(陣列)을 유지하고, 분산되어 있더라도 대오를 갖춥니다. 또한 상하가 동고동락하고, 생사를 함께하고자 합니다. 이러한 군대는 한 덩어리가 되어 흩어지는 일이 없으며, 전투가 벌어지면 지칠 줄을 모르므로 어디에다 투입해도 천하에 당할 자가 없습니다. 이를 일컬어 ‘부자지간(父子之間)과 같은 군대’라고 합니다.
(/ pp.29~30)

승리하는 군대는 마치 물과 같습니다. 물이란 본디 약하기 짝이 없지만 계속 부딪치면 언덕도 무너뜨리는 것과 다를 바 없습니다. 그 까닭은 물의 성질이 오로지 한 방향으로만 흐르고, 한곳에 끊임없이 부딪치기 때문입니다.
(/ p.103)

이른바 잘 다듬어진 군대란 평상시에는 상호 간 예절이 깍듯하고, 일단 움직였다 하면 위풍이 당당해 공격에 당할 상대가 없고, 후퇴하더라도 쫓아올 수 없습니다. 전진과 후퇴에 절도가 있고, 좌우 이동이 명령에 따라 일사불란하게 이루어지면, 설령 부대가 단절되더라도 진열(陣列)을 유지하고, 분산되어 있더라도 대오를 갖춥니다. 또한 상하가 동고동락하고, 생사를 함께하고자 합니다. 이러한 군대는 한 덩어리가 되어 흩어지는 일이 없으며, 전투가 벌어지면 지칠 줄을 모르므로 어디에다 투입해도 천하에 당할 자가 없습니다. 이를 일컬어 ‘부자지간(父子之間)과 같은 군대’라고 합니다.
- 29~30쪽

승리하는 군대는 마치 물과 같습니다. 물이란 본디 약하기 짝이 없지만 계속 부딪치면 언덕도 무너뜨리는 것과 다를 바 없습니다. 그 까닭은 물의 성질이 오로지 한 방향으로만 흐르고, 한곳에 끊임없이 부딪치기 때문입니다.
- 103쪽