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인류의 유산으로 남을 만한 작품만을 선정한 「지식을만드는지식 사상」 시리즈 『선가귀감』. 1569년 선조 2년 묘향산 보현사에서 개간한 언해본은 물론, 1633년 인조 11년 용복사에서 간행한 한문본을 원본으로 삼아 <선가귀감>을 번역하고 있다. 한문주해와 언문주해, 그리고 송으로 이루어져 있다. 조선 중기의 승려이자 승군장 휴정이 저술한 <선가귀감>에 대해 오랜 시간 연구한 전문가가 정확한 번역, 전문적 해설, 친절한 주석, 그리고 풍부한 작가 소개를 맡았다.

[선가귀감(禪家龜鑑)]은 조선 전기 청허휴정(淸虛休靜)이 지은 책이다. 그는 선(禪)과 교(敎)가 둘이 아님을 밝히는 동시에 간화선(看話禪)을 지침으로 하여 깨달음에 이르는 수행법을 천명하면서 제자들에게 수행의 귀감을 삼으라는 뜻에서 이 책을 지었다.

조선조의 불교계는 억불숭유의 분위기 속에서 철저하게 산문기(山門期)로 접어들었다. 14개의 종파는 세종대에 이르러 7개로 통합되고, 다시 명종대에 오면 선교 양종으로 축소되었다. 불교계는 자연스레 종파의 허물을 벗고 산속에 침잠하며 사승(師承) 관계 중심으로 그 명맥을 유지하기에 이르렀다. 이런 상황에서 제자 양성 문제는 조선조 불교계의 영원한 화두이자 생존의 근간이었다.
조선조 불교계에서 가장 많은 제자를 양성한 스님으로는 청허휴정을 빼놓을 수 없다. 비공식적이긴 하지만 한국 조계종단의 70∼80%가 청허휴정의 계보라는 말도 절대 허무맹랑한 말은 아니다. 임란을 기점으로 그의 4대, 혹은 8대 제자들은 이후 조선 불교계의 근간이 되어 이끌었다. 그런 점에서 청허휴정은 조선 불교계의 거목이다.
[선가귀감]은 청허휴정이 제자들을 가르칠 때 썼던 중요한 텍스트 중 하나다. 그는 수많은 경전에서 선(禪)에 관련된 약 50여 종의 서적을 선정했고, 다시 그중에서 선 수행에 필요한 중요한 문구를 가려서 강의 노트를 만들었다. 이 교재는 스님이 계셨던 묘향산(妙香山) 보현사(普賢寺)를 중심으로 선학 수행의 지침서 역할을 했다. 스님은 직접 그 내용을 제자들에게 강설했고, 제자들은 다시 그 내용을 낱낱이 기록해 수행의 방편으로 삼았다.

[선가귀감]의 전체 내용을 살펴보면 대략 다음과 같다.
첫째, 불법의 원리와 우주의 근본[一物]을 밝히다.
둘째, 선(禪)과 교(敎)의 논리를 논하다.
셋째, 간화선[看話禪, 조사선(祖師禪)]의 수행[修行, 보살행(菩薩行)]과 방편(方便).
넷째, 수행자의 병통과 경책(警策).
다섯째, 오종(五宗)의 법통과 가풍을 설명. 특히 임제종(臨濟宗)의 종지(宗旨)를 강조하다.

선가귀감

해설
지은이에 대해
옮긴이에 대해

學未至於道하여서 衒耀見聞하여 徒以口舌辯利로 相勝者는 如厠屋에 塗丹이니라
배움이 도에 이르지 않았는데도 보고 들은 것을 자랑하고 뽐내며, 한갓 입에 발린 교묘한 말로 서로 이기려고 하는 것은, 마치 뒷간에 단청을 하는 것과 같다.

別明末世愚學이라 學本修性이어늘 全習爲人하니 是誠何心哉아
말세의 어리석은 공부에 대해 특별히 밝힌 것이다. 공부란 본래 자신의 성품을 닦는 것인데, 오로지 남에게 보이기 위해 한다면 이는 참으로 무슨 마음인가?
(/ 본문 중에서)