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「반복」(反復, 덴마크어: Gjentagelsen)은 쇠얀 키에르케고어가 "콘스탄틴 콘스탄티우스" 라는 익명으로 1843년 10월 16일에 출간한 저서이다. 이 저작은 특별히 그의 작품 중에서 문학적 감수성으로 가득한 작품으로 철학적 가치를 차치하더라도 그 독특한 영원히 남을 역작으로 평가받는다.

「반복」(反復, 덴마크어: Gjentagelsen)은 쇠얀 키에르케고어가 "콘스탄틴 콘스탄티우스" 라는 익명으로 1843년 10월 16일에 출간한 저서이다. 이 저작은 특별히 그의 작품 중에서 문학적 감수성으로 가득한 작품으로 철학적 가치를 차치하더라도 그 독특한 영원히 남을 역작으로 평가받는다.
그리고 「현대의 비판」은 1846년 3월 코펜하겐에서 키에르케고어의 실명으로 출판된 『문학평론』의 마지막 부분을 차지하고 있는 논문으로서, 이 『문학평론』은 1845년에 출판된 『두 개의 시대」라는 소설에 대한 평론으로서, 여기에 번역한 부분은 이 『문학평론』의 제3장에 수록된 ‘A. 혁명시대’와 ‘B. 현대’ 중의 B에 해당되는 부분이다. 이 부분은 분량으로 보아서도 『문학평론』의 거의 절반에 필적할 만한 분량이고, 또 『두 개의 시대』라는 소설에 대한 평론의 범위를 넘어서, 20세기 후반의 ‘현대’에 대한 비판으로도 여전히 우리의 심금을 울려 줌으로써, 우리들 자신이 우리의 현대를 관찰하는 데 많은 시사점을 던져 주고 있다.
도서출판 치우에서는 실존 철학의 선구자로 불리는 쇠얀 키에르케고어의 정신적 세계를 입체적으로 그려보는 데에 있어 탁월한 장점을 가진 이 두 저서를 함께 실어 다소 이해하기 힘든 쇠얀 키에르케고어와의 만남의 지평을 넓히고자 본 기획을 마련했다.

「반복」
「반복」(反復, 덴마크어: Gjentagelsen)은 쇠얀 키에르케고어가 "콘스탄틴 콘스탄티우스" 라는 익명으로 1843년 10월 16일에 출간한 저서이다. 이 저작은 특별히 그의 작품 중에서 문학적 감수성으로 가득한 작품으로 철학적 가치를 차치하더라도 그 독특한 영원히 남을 역작으로 평가받는다.
그는 총 세 부분으로 이루어져 있는 이 저서에서 실존에 대한 탐구는 물론이거니와 오늘날 실존주의의 선구자라고는 상상할 수도 없는 남녀간의 연애에 대한 섬세한 심리묘사, 소극(笑劇)에 대한 깊이 있고 논리 정연한 이론 전개, 여기에다 자신의 불행했던 연애사로 비롯되어 흔들릴 수밖에 없는 마음과 모종의 악의까지 숨김없이 드러낸다.
저자의 다른 저서에서는 찾아보기 힘든 이런 독특함은 키에르케고어의 저서를 조금이라도 접해 본 독자들이라면 바로 레기네 올센과의 이뤄지지 못한 사랑의 추억을 떠올릴 것이다. 흥미로운 사실은 키에르케고어는 이 작품에 등장하는 사랑에 상처 받고 스톡홀름으로 떠나버린 청년처럼, 실제로 레기네 올센과의 관계를 정리하기 위해 베를린으로 떠났다는 것이다 그리고 그 때 완성된 작품이 바로 이 반복인 것이다.
베를린에서 신앙인이자 철학자로서 체념의 운동을 통한 믿음의 운동의 가능성, 그리고 그럼으로써 사랑의 반복의 가능성까지 열어낼 수 있었던 키에르케고어에게, 레기네 올센의 결혼소식은 충격적이었다. 그리고 저작 후반부의 수정이 가해진다. 아마 이 저작에서 언듯언듯 보이는 악의는 이런 이유에서 비롯된 것이다.
하지만 이 저서의 가치는 키에르케고어라는 철학자를 동시대의 다른 철학자들과는 달리 입체적이며 생명력 있는 인물로 승화시킨다는 점에서 더욱 두드러진다 할 수 있다. 쇠얀 키에르케고어에게 처음 다가가는 독자라면 입문서로써도 적합한 작품이라고 불리는 것도 이런 독특함 때문이며, 이는 전적으로 사실이다.

「현대의 비판」
「현대의 비판」에 대한 출판사 서평은 이 책의 번역자인 고 임춘갑 선생의 후기로 대신한다. 왜냐하면 본서에 실린 고 임춘갑 선생님의 역자 후기만큼 탁월한 서평은 없으리라고 믿어 의심치 않기 때문이다. 다음은「현대의 비판」에 대한 간략한 소개로 이뤄진 서두부분을 제외한 전체 부분이다.
“현대, 정열이 사라진 반성의 시대”
쇠얀 키에르케고어는 이 논문에서 자신이 살고 있던 그의 ‘현대’를 프랑스혁명 당시의 ‘혁명시대’와 대비해 가면서 자신의 ‘현대’에 대하여 통렬한 비판을 퍼붓고 있다. 그는 이 논문에서 다음과 같이 큰 소리로 꾸짖고 있다. 즉, 혁명의 시대에는 정열이 있었다. 그러나 현대는 정열이 없는 반성의 시대고, 분별의 시대고, 잠깐 동안 감격에 사로잡혔다가도 속절없이 식어버리는 시대라고 단정한다.
직접적인 감격은 가끔 과오를 저지르지만 감격이 없는 반성에서는 아무것도 생산되지 않는다. 현실적으로 아무것도 생산하지 못하는 분별과 반성은, 결국 어떤 창조적인 행위도 자신의 책임 아래 수행하지 못하고, 끝내는 모든 인간이 방관자가 되고 만다. 구체적인 인간이 개인의 책임 아래 주체적으로 일하기를 포기하면, 추상성이 활개를 치고, 공공이 일체를 지배하고, 개인은 공공이란 것에 억눌려서 꼼짝을 못한다. 그러면서도 사람들은 허깨비에 불과한 공공을 떠받들고 다니며 비열하고 파렴치한 짓을 자행한다. 이런 온갖 고약한 짓을 앞장서서 저지르고 다니는 것이 저널리즘(오늘날의 매스컴)이다. 그리고 그것은 인간의 평등이라는 대의명분을 내세우고 수평화의 작업을 집행하지만, 이런 수평화의 운동은 대개의 경우 뛰어난 자를 끌어내려서 똑같이 저급한 것으로 만드는 과정이다. 이때 인간은 단지 숫자의 다소에 의해서만 평가를 받고, 허깨비 같은 공공성 여부가 사회성의 범주가 되고, 실존적인 개체의 내면성은 헌신짝처럼 버림을 받는다.
그러나 키에르케고어는 반성이란 것을 일률적으로 무시하지는 않는다. 정열을 밑바닥에 깔고, 거기에 반성이 튼튼한 터전을 닦으면, 그때 인간은 비로소 인간을 인간으로 살게 하는 내면성이 생기고, 자신의 주체성을 획득하게 된다. 그러나 이런 일이 가능하게 되는 것은 인간이, 즉 실존적인 개인이, 개개의 외톨이가 각자의 내면성을 확보할 때고, 이것이 또 종교의 알맹이이기도 하다.

“근대화가 낳은 괴물, 수평화”
키에르케고어가 이 논문에서 특히 역점을 두고 날카롭게 자신의 현대를 비판하고 있는 대목은, 근대가 발전시켜 놓은 수평화라는 작업이다. 이 과정은 키에르케고어가 가고 나서 백년이 훨씬 넘은 오늘날에 있어서도 여전히 진행되고 있다. 그렇기 때문에 그의 비판은 우리의 현대인 오늘날에도 꼭 들어맞고 있다. 다시 말해서, 백 년이 지난 오늘날에도 그의 비판은, 마치 어제 적어진 것처럼 우리를 찌른다. 그가 지적한 문제는 오늘날 점점 첨예화되고 있고, 더욱 악화되어 더욱 고약한 양상을 띠고 있다. 이제는 인간성의 회복을 아무리 소리 높여 외쳐보아도 모두가 ‘쇠귀에 경 읽기’ 식이 되어가고 있는 것을 우리는 절감하고 있다.

“인간의 가치, 실존!”
끝으로, 이 『현대의 비판』이 나온 것이 1846년이고 마르크스의 『공산당 선언』이 나온 것이 1848년이었다는 점을 독자 여러분께서는 기억하시고, 키에르케고어의 실존과 마르크스의 유물론적인 계급투쟁의 이론을 대조하여 살펴보면, 인간이라는 존재가 그 가치를 유지하고 구원을 받기 위하여서는 어느 편이 보탬이 되겠는가를 판단할 수 있을 것이다

반복
현대의 비판

■ 부록 키에르케고어의 생애에 대한 짧은 이야기

<15p-16p>
우리들 사이가 이렇게 되었을 무렵(앞에서 말한 바와 같이 거의 일 년 전의 일이다) 그는 기뻐서 어쩔 줄을 모르며 나에게로 왔다. 그의 모습은 평상시보다도 싱싱하였고, 그의 용모는 한층 더 아름다웠고, 그의 크고 빛나는 눈은 더욱 커보였다. 요컨대 그는 정화淨化된 듯이 보였다. 그가 사랑을 하고 있다는 사실을 나에게 들려주었을 때, 나는 당연하게도, 이렇게 사랑을 받고 있는 처녀는 행복하지 않을 수 없을 것이라고 생각하였다. 그가 사랑에 빠진 것은 이미 오래 전의 일이었지만 이제까지 나에게도 숨기고 있었다. 이제 그는 그의 소원을 성취하였다. 그는 그의 사랑을 고백하였고, 그는 사랑의 보상을 받았다는 것이다. 나는 언제나 인간에 대하여 관찰적인 태도를 취하기가 일쑤이지만, 이때만은 나도 그에게 그런 태도를 취할 수가 없었다. 누가 뭐라고 하건 깊은 사랑에 빠진 청년은 아름답다. 그러므로 그런 모습을 보게 되면 사람들은 보기만 하여도 즐거움이 넘쳐 관찰 따위는 잊어버리고 만다.

<29p-30p>
이데아가 작용하고 있는 경우에만 사랑은 의미를 가진다. 이데아야말로 사랑에 있어서의 생명의 원리다. 그러므로 이데아를 위해서는 필요하다면 생명이라도, 아니 어찌 그뿐이랴. 비록 현실이 그 사랑을 축복해 주고 있다고 하더라도, 사랑 그 자체마저도 희생의 제물로 바쳐야만 한다는 것을 감격스럽게 확신하지 못하는 사람은 시의 세계에서 추방된 사람이다. 이와는 반대로 사랑이 이데아에 의하여 지탱되고 있을 경우에는, 어떤 움직임도 어떤 하찮은 감동도 모두가 의미를 갖는다. 거기에는 가장 중요한 것, 즉 시적인 갈등이 항상 현존하고 있기 때문이다. 이 시적인 갈등은 내가 알고 있는 한, 내가 여기에 묘사한 것보다도 훨씬 무서운 것일 수 있다.
그러나 이데아에게 봉사하려는 일은 매우 고달픈 일이다 - 그렇다고 해서 이것이 사랑의 경우에는 두 주인을 섬기는 것을 요구한다는 뜻은 아니다. 어떤 미인도 이데아처럼 까다롭지 않고, 또 이데아의 노여움에 비한다면 처녀들의 성화 정도는 약과라 하겠다. 이데아의 노여움은 잊어버릴 수가 없다.


참아 넘긴다면 승리는 이미 그의 것이라고 할 수 있다.
지금 나는 이렇게 도사리고 앉아서, 애당초 회상의 사랑이란 인간을 불행하게 할 따름이란 것을 설명하기 위해서 끄집어낸 이야기를 너무나도 길고 지루하게 늘어놓고 말았다. 나의 젊은 친구는 반복이라는 것을 이해하지 못했다. 그는 반복을 믿지도 않았고, 또 강하게 원하지도 않았다. 그의 운명을 난처하게 만든 것은 그가 그 처녀를 진정으로 사랑했다는 사실이다.
그러나 그가 그녀를 진정으로 사랑하기 위해서는, 우선 그가 빠져있었던 시인적인 착란錯亂을 일단 깨끗이 씻어버려야만 한다. 그는 이 사실을 그 처녀에게 고백할 수도 있었을 것이다. 젊은 처녀와 손을 끊으려고 한다면 이보다 더 적절한 수단이 없을 것이다. 그런데도 그는 그럴 생각을 하지 않았다.
그렇게 하는 것이 옳지 않다는 점에서는 나도 전적으로 그에게 동의한다. 그는 그렇게 함으로써 그녀가 그녀 자신을 의지하고 살아나갈 가능성을 그녀로부터 빼앗게 될 것이다. 그리고 그는 아마도 그 자신이 그녀의 경멸의 대상에서 벗어날 것이고, 동시에 아마도 또 잃어버린 것을 되찾을 수 있는 요행이 자기에게 돌아오지나 않나 하는 초조한 불안에서도 헤어날 수 있을 것이다.
만일 그 청년이 반복을 믿고 있었다면 그에게서 얼마나 눈부신 것들이 생산되었을까! 얼마나 그는 심오한 내면성에 도달했었을 것인가!


제도극장에서는 소극笑劇이 상연된다. 거기에 모여드는 관객은 자연 각계각층의 인간들이다. 그렇다. 전적으로 신분과 기질에 따른 인간의 웃음의 온갖 종류를 병리학적病理學的으로 연구하고 싶은 사람은 누구든지 소극의 상연이 제공해 주는 기회를 놓쳐서는 안 될 것이다. 입석立席이나 삼층 관람석에서 일어나는 환성이나 폭소는 교양이 있고 비판적인 관객의 박수나 갈채와는 전혀 성질이 다르다. 그것은 소극을 상연하는 데는 없어서는 안 될 끝없는 반주라고나 해야 할 것이다.
소극이라는 것은 대개의 경우 하층사회를 무대로 등장시킨다. 그러므로 입석이나 삼층 관람석에 있는 친구들은, 곧 거기에서 자기 자신을 찾아낸다. 그들의 아우성이나 갈채는 결코 개개의 배우에 대한 심미적인 평가가 아니고, 그들의 순수하고 서정적인 만족의 폭발에 불과하다. 그들에게는 관객이라는 의식조차 없고, 가능하다면 길거리건 어디건 간에 그때그때의 연극의 장면이 되고 있는 곳으로 자기도 뛰어 들어가서 함께 어울리고 싶어한다. 그러나 간격이 있기 때문에 그럴 수는 없다. 그래서 하는 수 없이 길거리의 왁자지껄하는 싸움을 창문으로 바라볼 수밖에 없는 어린애들처럼 행동한다. 그러나 그들의