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맹자사실록 [양장]

원제 : 孟子事實錄
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    출판사 서평

    맹자 엄마는 왜 그랬을까?

    얼마 전 서울 시내 지역별로 어떤 업종이 가장 많은지를 조사했다고 합니다. 종로는 서점, 명동은 옷가게, 마포는 호프집이었죠. 그렇다면 강남은? 단연 학원이었죠. 상상을 초월하는 교육열 덕분에, 강남 집값은 떨어질 줄 모릅니다. 전부 맹자 엄마 저리 가라입니다.

    또한 맹자의 어머니는 어째서 바로 학교의 옆을 골라서 이사를 가지 않고, 또다시 시장 옆으로 거처를 정했겠는가?
    (중략)
    독자들은 마땅히 이 부분의 뜻이 어디에 있는지를 살펴서, 모두 사실이라고 생각하지는 말아야 한다.

    [맹자사실록]의 이야기입니다. 맹자는 사실 그동안 학계나 일반인들 모두에게 ‘무시’당했다고 해도 과언이 아닐 정도로 소홀하게 다뤄져왔습니다. 다혈질에 달변이었던 맹자가 살아 있었다면 분명 화를 냈을 것입니다. 사실 따지고 보면 ‘인의, 성선, 민본, 왕도와 패도’ 모두 맹자가 만든 거죠. 한유는 “성인(聖人)을 배우려면 의당 [맹자]에서부터 시작해야 한다”고 했습니다. 공자의 도는 맹자가 아니면 많은 부분 전해지지 않았을지도 모릅니다. 게다가 맹자가 살았던 전국시대는 공자의 시대와는 비교할 수 없을 정도로 혼란스러웠기 때문에, 도를 지켜낸 맹자가 더욱 대단합니다.

    [맹자사실록]은 국내에서 처음으로 번역되었습니다. 그의 생애를 사실적으로 조망한 첫 책이죠. 최술이 평생에 걸쳐 고증한 [고신록] 중 맹자에 관한 부분입니다. [고신록(考信綠)]은 ‘고증을 거쳐 믿을 수 있는 것만 실었다’는 뜻입니다. 모두 36권 분량입니다. 청대 고증학의 진수라고 할 수 있습니다. [수사고신록]을 통해 공자의 생애를 짚은 것과 동일한 방법으로 변증해 이 둘이 쌍벽을 이룹니다. 기존 [맹자]에 대한 주석과 고증 방법과는 다른 과학적이고 새로운 시도로, 맹자의 삶의 궤적을 모두 담았습니다. 옮긴이 박준원은 [수사고신록]을 공역한 분입니다. 2003년부터 최술의 고증학에 대해 연구해 오고 있습니다.

    맹자의 진짜 삶을 만나 보시죠. 맹자가 아니었다면, ‘도(道)’도 공자도 없었을지 모릅니다.

    [200자 소개]
    [맹자사실록]은 청대 고증학의 가장 훌륭한 성과의 하나로 알려진 [고신록] 중의 일부로서, 맹자의 생애와 사상을 고증학적으로 검토, 분석한 책이다. 여러 인물들을 주제로 삼은 [고신록] 중에서 맹자를 주제로 삼아 변증한 책으로, 최술의 독창적인 견해가 제시되어 있어 맹자의 생애와 사상을 보다 잘 이해하고 고증학의 진수를 맛보게 해 준다.

    지은이인 최술은 평생에 걸쳐 요순시대부터 공자, 맹자에 이르기까지를 연구하고 그 결과물인 [고신록]을 남겼다. 그러나 기존의 통념을 뒤집는 최술의 연구와 주장들이 담긴 [고신록]은 그의 사후 100년 가까이 주목을 받지 못했다. 20세기 초에 이르러서야 비로소 학계의 비상한 주목을 받으면서 학술적 가치가 논의되기 시작했으며, 1932년 중국의 [사학연보]에 이 글이 번역, 소개되면서 중국 학계에서도 많은 연구가 이루어졌다. 그리하여 [고신록]은 당시에 유행하던 이른바 ‘신사학’의 가장 기본이 되는 중요한 저술로 량치차오(梁啓超), 후스(胡適), 첸쉬안퉁(錢玄同), 구제강(顧?剛) 등의 극찬을 받았다.
    그중 그의 최고의 역작으로 꼽힐 만한 작품이 바로 맹자의 여러 행적들을 고증학적 방법으로 분석, 평가하고 있는 이 책 [맹자사실록]이다. 이 책에서 최술은 맹자에 대해 잘못 전해지고 있는 기록들과 널리 알려지지 않았던 사실들을, 허황된 기록이 아닌 경전을 위주로 해서 밝혀내 맹자를 재조명했다. “맹자가 어릴 때에 자신이 여러 아이들과 다르다는 것을 절대로 몰랐다고 한다면, 맹자가 어른이 되어서 어떻게 스스로 전국시대의 종횡가(縱橫家) 무리와 다를 수 있었겠는가! 또한 맹자의 어머니는 이미 묘지 옆이 살 만한 곳이 아니라는 것을 알았다면, 어째서 바로 학교의 옆을 골라서 이사를 가지 않고, 또다시 시장 옆으로 거처를 정했겠는가?”라고 말하며 맹자의 비범함을 부각시키고 [열녀전(列女傳)]에 나오는 ‘맹모삼천지교’의 이야기를 없었던 일이라고 주장하는가 하면, 맹자가 양 혜왕을 만나“왕께서는 하필이면 이익을 말씀하십니까. 또한 인(仁)과 의(義)가 있을 뿐입니다!”라고 했다는 얘기를 사람들이 깊이 생각해 보지도 않고 의심부터 하려 한다고 말하며 맹자에 관한 오해를 풀어 주기도 한다.
    [맹자사실록]에서 지은이인 최술은 저술 동기를 밝히면서, 공자에게 유학의 도를 이어받아 후세에 전해 준 맹자의 공로가 매우 크다며 맹자를 칭송하고 있다. 이 외에도 책의 서술 전반에 걸쳐 최술이 맹자에 대해 품고 있는 애정이 드러나고 있어, 맹자의 삶을 고증하는 데 얼마나 세심한 주의를 기울이고 사실을 철저히 밝히려 했는지 충분히 짐작할 수 있다. 또한 맹자의 생애를 시기별로 나누어 고증하고 [맹자]의 본문을 해체하고 새롭게 분류, 배치하는 등 기존의 고증 방법과는 다른 그만의 독특한 방법론을 보여 주기도 한다. 최술의 학문의 정수이자, 청대 고증학을 대표하는 작품으로 평가받을 만한 작품이라 할 수 있겠다.

    목차

    해설
    지은이에 대해

    맹자사실록 자서

    맹자사실록 권(상)
    추나라에 태어나다
    맹자의 어머니가 세 번 이사했다는 설에 대한 변증
    맹자의 어머니가 베를 자르고 돼지를 샀다는 설에 대한 변증
    맹자의 어머니가 며느리 내쫓는 것을 허락하지 않은 것에 대한 변증
    맹자는 자사에게서 수업을 받은 일이 없다

    양나라에 가다
    송나라 사람들이 맹자가 제후를 만났던 것을 의심했던 오류
    맹자의 시대를 구원하려는 뜻
    이란 말할 수 없는 것이 아니다
    맹자가 양나라에 이른 것은 양 혜왕이 뒤에 사용한 연호의 말년이다
    [죽서기년]의 '금왕'은 바로 양왕이다
    맹자가 양나라에 있을 때는 아직 벼슬을 하지 않았다

    제나라를 돌아다니다(상)
    맹자가 제나라에 간 것은 양나라에 간 이후였다
    맹자가 주나라 왕실을 높이지 않은 이유
    맹자의 왕도 정치
    맹자가 세상을 구제하려던 고충
    사람을 쓰는 데 대한 맹자의 생각과 제나라 대부
    필 땅의 전쟁에서 맹자의 사람을 쓰는 생각을 논증함
    제 선왕은 맹자에게 기꺼이 감복했다
    객경과 관직에 있는 자의 차이(1)
    '평륙' 장은 제나라 군신의 아름다움을 보여 준다
    객경과 관직에 있는 자의 차이(2)
    왕환은 맹자를 존경했다

    제나라를 돌아다니다(하)
    [전국책]에 기록된, 제나라가 연나라를 정벌한 일은 맹자의 진의를 잃어버리고 있다
    연나라를 정벌한 것은 제 선왕이 한 일이다
    맹자가 제나라를 떠난 이유
    맹자의 속마음
    맹자는 제나라의 채읍을 받지 않았다
    제 선왕이 남보다 나은 세 가지

    맹자사실록 권(하)
    송나라에서 추나라로 돌아와서, 다시 등나라에 갔다가 노나라로 가다
    추나라의 유사는 그래도 어질다
    등 문공의 질문은 즉위한 뒤에 있었다
    먼저 보살핀 다음에 가르쳐라
    백성들에게 취함에 제한이 있다
    향수에서 백성에게 취하는 제도
    도비에서 백성에게 취하는 제도
    향수에서는 철법을 썼고, 도비에서는 조법을 썼다
    가르치는 것은 인륜이다
    전체 장의 요점
    정지가 바로 조법이다
    군자와 야인
    향수의 정책
    도비의 정책
    결론
    <양 혜왕> 편은 시간의 선후로 순서를 정했다
    '노 평공' 장은 모든 편의 내용을 총결한다

    잡기
    맹자가 유세하고 다녔던 순서
    맹자는 양주와 묵적의 설을 변론한 것이 많다
    맹자의 공로

    부록
    선을 좋아하는 것과 정치를 하는 것
    악정자가 왕환을 따라간 것
    요·순·우가 왕위를 주고받은 것
    부모를 원망하는 것과 상기를 단축하는 것
    [맹자]는 문인들이 추술해서 만들어졌다.
    맹자 문인들의 공로

    맹자 제자들에 대해 부기하다

    [맹자] 7편의 원류에 대한 고찰을 부기하다

    한유가 칭술한 맹자의 삼칙을 부기하다

    맹자가 성선을 논한 뜻을 부기하다
    본성을 논한 여섯 가지 설
    사람의 본성은 이의와 기질을 겸해서 이루어져 있다
    월초와 식아의 성악설은 견강부회한 것이다
    한유와 정자의 본성론을 논평하다
    양설식아의 일을 변증해 부기하다

    [맹자]를 읽고 남은 이야기 한 조목을 부기하다
    [중용]이 [맹자]를 답습한 증거

    옮긴이에 대해

    본문중에서

    여러 나라의 임금들이 오직 전쟁에 힘써서 토지를 넓히고 세금을 거두어 창고를 채웠다. 신하들도 오직 임금과 영합해 부귀를 얻었고, 민간인들도 오직 강한 사람을 섬기고 약한 사람을 능멸했으며, 여러 사람이 소수의 사람들에게 포악하게 해서 자신에게 이익이 있게 했다. 이것은 다른 이유가 있어서가 아니라, 모두 이익을 좋아하는 마음이 사람들을 이런 데까지 몰고 간 것이다. 이 때문에 전국시대에는 백성들이 도탄에 빠지고 풍속이 퇴폐했으며, 전쟁에서 죽는 사람이 걸핏하면 몇 십만 명에 이르렀다. 그러므로 맹자의 “의(義)를 먼저 하고 이(利)를 나중에 한다”는 이 말은 정말로 이 시대를 구원하는 상책이었고, 천고에 빛나는 귀감이었다.
    (/ p.49)


    제 선왕은 재화(財貨)를 좋아하고 여색을 좋아했지만, 맹자는 그의 잘못을 바로잡지 않고, 다만 “백성과 함께하면” 바로 왕의 역할을 수행할 수 있다고 했다. 제 선왕이 세속의 음악을 좋아했지만, 맹자는 “지금의 음악은 옛날의 음악과 같다”라고 했다. 이것은 도대체 무슨 말인가?
    이것은 다른 이유가 있는 것이 아니다. 전국시대에는 백성들이 도탄에 빠져 있었고 맹자는 그 고통을 목격했기 때문에, 급히 그들을 수화(水火) 속에서 구하려고 했다. 이때에는 큰 나라의 군주 중에서 제 선왕만이 그래도 선정(善政)을 행할 수 있었다. 그리고 제 선왕이 좋아하는 것들은 하루아침에 당장 고칠 수 있는 것이 아니었기 때문에, 어쩔 수 없이 이런 말을 해서 혹시라도 인정(仁政)을 펼칠 수 있기를 바랐던 것뿐이다. 이것은 맹자가 세상을 구제하려는 고충에서 나온 것이지, 정론(正論)은 아니다. [맹자]를 읽는 사람들은 마땅히 이런 뜻을 헤아려야지, 문구에 집착해서 본뜻을 해쳐서는 안 되고, 이것으로 맹자를 경박하게 논박해서도 안 된다. 그러므로 지금 이것을 모두 수록하지 않고 설명을 여기에 함께 기록해 둔다.
    (/ pp.76~77)

    공자와 맹자의 관계는, 문왕, 무왕과 주공의 관계와 같다. 문왕과 무왕이 비록 성인이지만, 주공이 계승하지 않았다면 태평성대가 일어나지 않았을 것이고, 공자가 비록 성인이지만 맹자가 이어받지 않았다면 성스러운 도의 상세함이 드러나지 않았을 것이다. 그러므로 문왕과 무왕이 있으려면 주공이 없을 수 없고, 공자가 있으려면 맹자가 없을 수 없다.
    (/ p.186)

    저자소개

    생년월일 1740~1843
    출생지 중국 허베이성
    출간도서 5종
    판매수 153권

    청대淸代의 저명한 고증학자考證學者이다. 자字는 무승武承, 호號는 동벽東壁이다. 여러 번 과거 시험에 낙방하고, 가경嘉慶 때 복건福建의 나원羅源과 상항上杭 등에서 지현知縣을 지냈으나 나중에 병을 이유로 물러나 저술에 몰두하였다. 평생 [고신록考信.] 등 총34종 88권이라는 방대한 저술을 남겼다. 의고사조疑古思潮 또는 고사변파古史辨派 형성에 지대한 영향을 미쳐 중국 역사학의 새로운 출발점이라고 일컬어졌다.

    생년월일 1958~
    출생지 서울
    출간도서 0종
    판매수 0권

    1958년 서울에서 태어났다. 성균관대학교 한문교육과를 졸업하고, 같은 학교에서 <담정총서 연구>로 문학박사 학위를 받았다. 1989년 이후로 현재까지 경성대학교 한문학과 교수로 재직하며 학생들을 가르치고 있다. 조선 후기 문인인 담정 김려와 주변 작가들을 연구하고 있으며, 2003년 이후에는 최술의 고증학에 관한 연구도 병행하고 있다. 최술에 관한 연구 논문으로는 <최술의 수사고신록 연구>(2004, 중국학), <최술의 수사고신록과 수사고신여록에 나타난 주자학의 수용 양상>(2006, 한문교육연구), <다산의 경학 저술에 수용된 최술의 고증학>(2007, 한문교육연

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