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세계의 역사와 문화, 그리고 동ㆍ서양의 교류에 대해 이야기하는 「이산의 책」 제50권 『룽산으로의 귀환』. 인물을 중심으로 중국역사를 풀어내는 데 놀라운 솜씨를 발휘해온 저자가 돌아왔다. 이 책에서는 인간과 시대가 빚어내는 조화와 부조화를 동시에 체험한 인물 '장다이'를 통해 중국 명나라의 말기와 청나라의 초기를 탐구한다. 저자 특유의 역사적 상상력이 발휘하여 장다이의 '꿈같은 회상'을 역사로 재현해내고 있다.

사마천 같은 역사가가, 도연맹 같은 수필가가 되고 싶었던 명말의 역사문학가 장다이의 역사서술과 그가 전하는 그의 가족들의 삶을 통해 스펜스는 우리를 명말청초, 그 격랑의 역사현장으로 우리를 초대한다.

태평성대를 사는 사람은 자신이 향유하는 세계가 언젠가 뒤집어질 수도 있다는 것을 상상하기가 어려울 뿐만 아니라 제국의 갑작스러운 멸망의 이야기나 그런 파멸의 과정을 온몸으로 체험한 사람들의 경험담에 큰 관심을 갖지 않는다. 그러나 고난의 시대를 살았던 사람들에게는 쾌락을 추구하는 사람들을 내심 불안의 눈길로 바라보며 자신의 고통스러운 삶을 되풀이해서 이야기하고 영화로웠던 과거로 귀환하고 싶은 강한 욕구가 있다. 우리시대 최고의 중국사가 조너선 스펜스의 이 책은 바로 그런 귀환에 대한 것이다. 이 책의 주인공 장다이(張岱)는 1597년(만력25)에 태어나 1684년(강희23) 쯤에 죽었으니까 당시로서는 굉장한 장수를 누린 인물이었다. 장수 덕분에 그는 명말청초의 격변기를 고스란히 체험했는데, 생의 전반기에는 부귀를 누리다가 생의 후반기에는 집안이 풍비박산 나고 가산을 전부 잃은 채 가난한 소작농이 되는 기구한 운명을 살았다.

인간 장다이
장다이는 저장 성 사오싱(紹興)에서 손꼽히는 명문가의 장손이었다. 그의 집안은 고조부가 과거(科擧)의 최종 관문에 급제하여 진사(進士)가 되면서부터 가세가 커지기 시작했으며, 이후 증조부와 조부까지 연속 3대에 걸쳐 진사를 배출하면서 어느 집안에도 뒤지지 않는 명문가가 되었다. 특히 증조부는 전시(殿試)에 장원급제하여 한림원의 고위관료를 지냈다. 또 할머니의 아버지는 증조부의 절친한 친구이자 명조(明朝)의 최고관직인 대학사까지 역임한 인물이었다. 이런 집안에서 장손으로 태어난 장다이가 행복하고 풍요로운 유년시절을 보냈음은 두말할 필요도 없다. 그러나 아버지 대(代)부터 집안의 운이 다하기 시작했다. 아버지는 향시(鄕試)의 보충합격자 명단에 이름을 올려 간신히 거인(擧人) 행세를 하게 된 것에 만족해야 했다. 장다이는 거인은 고사하고 생원도 되지 못했다. 비록 집안의 기대를 한 몸에 받으며 아버지가 못 이룬 진사의 꿈을 이루려 한때 노력을 했으나 결과는 아무것도 없었다. 어쩌면 그의 더할 나위 없이 좋은 집안환경이 그의 공부에 방해가 되었을지도 모른다. 사실 그에게는 절박함이 없었다. 그리고 끝없이 반복되는 틀에 박힌 시험공부가 적성에 맞지도 않았다. 반면에 문밖을 나서면 그의 흥미를 끄는 재미난 일들이 너무도 많았다. 부잣집 도련님답게 차(茶) 음미, 골동품이나 서화 감상, 거문고 연주, 등(燈) 수집, 투계(鬪鷄), 연극연출과 극단운영, 여행 등 참으로 다양한 취미생활에 몰두했다. 이런 성향을 가진 그가 평생을 과거시험에 매달린다는 것은 애당초 불가능했다. 결국 그는 과거공부를 포기하고 자유롭게 인생을 즐긴다.

인생의 전환점
고생을 모르고 살아가던 장다이는 그의 나이 오십이 다 되어 엄청난 충격에 휩싸인다. 영원히 그야말로 만대(萬代)를 이어갈 것만 같았던 명조가 느닷없이 멸망한 것이다. 명조의 자리는 만주족의 청조에 넘어갔다. 장다이는 왕조교체의 격변기에 자신이 무엇을 해야 할지를 결정해야 했다. 그는 멸망한 왕조하에서 부와 권력을 누린 신분에 속했기 때문이다. 비록 그는 과거에 급제하지 못하여 명조의 벼슬을 얻지는 못했으나 그의 선조들은 대대로 명조에서 벼슬살이를 했다. 이제 그에게는 세 가지 선택만이 가능했다. 하나는 새로운 지배자인 만주족에 투항하여 기득권을 유지하는 것, 두 번째는 명조에 대한 충성의 표시로서 만주족에 대항하는 것, 세 번째는 현실을 한탄하며 스스로 목숨을 끊거나 세상을 등지고 은둔하는 것. 장다이는 처음에는 두 번째 길을 택하려 했으나 남명(南明) 정권 지배자들의 한심한 작태에 실망하면서 모든 희망을 버리고 사찰을 전전하며 목숨을 부지한다. 그리고 종국에는 고향땅인 사오싱의 룽산(龍山)으로 돌아와 여생을 보내기로 결심한다.

수필가 장다이
만약 이대로 그의 삶이 끝났다면 우리는 그의 존재를 알지 못했을 것이다. 그의 삶이 굴곡지긴 했지만, 이 당시의 많은 사람들이 그와 같은 삶을 살았고, 그가 특별히 공식 역사에 기록될 만한 경력을 가진 인물도 아니었기 때문이다. 그럼에도 장다이의 이름이 역사에 남을 수 있었던 것은 그가 남긴 많은 저작들 때문이다. 그는 명조 멸망 이후 피난생활을 하는 와중에 짬이 나면 마음에 남아 있는 기억의 편린들을 하나씩 끄집어내서 『도암몽억』(陶庵夢憶), 즉 ‘도암의 꿈 같은 회상’이라는 제목 아래 주제별로 짤막한 산문들, 현대식으로 말하면 아포리즘 같은 수필들을 써 두었다. 각 수필에는 주제를 나타내는 제목이 붙어 있는데, 이런 글들이 수백 편에 이르자 얄팍한 책 한 권 분량이 되었다. 사실 장다이는 이 『도암몽억』을 출판할 계획은 없었으나 그의 원고를 본 친구들이 찬사를 보내면서 독서인들 사이에 큰 반향을 불러일으켰다. 사실 이 당시의 사람들은 이런 간결한 문장을 본 적이 없었다. 그야말로 장다이의 작가로서의 능력이 빛을 발하는 계기가 찾아온 것이다. 아무튼 『도암몽억』 덕분에 장다이는 큰 명성을 얻었으며, 그의 『도암몽억』은 중국문학사에서 명청시대를 대표하는 수필집이 되었다. 역사가 장다이 그러나 장다이에게 『도암몽억』은 그저 소일거리에 불과했다. 그가 정말 쓰고 싶은 것은 따로 있었다. 그는 젊어서부터 역사와 인물에 관심이 많았다. 그래서 언젠가는 자기 손으로 명조의 역사와 교훈적인 전기를 써서 후손들에게 남겨주고 싶었다. 이 꿈과 열정은 그가 죽기 전에 대부분 결실을 보았는데, 그 양이 혼자서 썼다고는 믿기지 않을 만큼 방대하다. 특히 명조의 역사를 『사기』(史記)와 같은 기전체 형식으로 쓴 『석궤서』와 『석궤서후집』은 그의 필생의 대작이다. 장다이는 명조 멸망 직후 가족도 친구도 재산도 모두 잃고 자포자기하는 심정에서 자결을 생각한 적도 있었으나 오로지 『석궤서』를 완성해야 한다는 일념으로 삶의 끈을 놓지 않았다. 그 옛날 사마천이 궁형의 치욕을 당하고 자살을 생각하다가 『사기』를 완성해야 한다는 사명감으로 썩어가는 육신의 고통을 참아가며 『사기』를 집필했던 것처럼 말이다.

회상과 역사
이 책의 마지막 페이지를 넘기고 났을 때의 감흥으로 말할 수 있는 것은 여운이다. 여기서 여운은 재미와 감동과 교훈이 도드라지지 않게 혼재한다는 것이다. 이런 여운은 스펜스의 다른 책―『강희제』 『반역의 책』 『근대중국의 서양인 고문들』 ―에서도 예외 없이 나타난다. 이것은 스펜스 특유의 역사서술 방식에서 기인한다. 이것을 사람들은 문학적 상상력이 발휘된 역사라고 평한다. 스펜스의 책이 주는 묘미는 사료의 기록만으로는 충족되지 않는 부분 또는 과거의 기록 중에서 보통의 역사가들이 관심 갖지 않는 부분을 재구성해서 역사로 보여준다는 점이다. 그리하여 국내에서는 전혀 소개되지 않았던 낯선 장다이가 박식하고 열정적인 역사가로 되살아난 것이다. 장다이의 ‘꿈 같은 회상’에서 실마리를 얻어 그의 궁극적인 꿈이 ‘명조 역사의 재생’에 있었음을 추적해가는 이 책은 한 인간의 전기인 동시에 그 시대의 역사이자 특별한 이야기로서 우리의 독서욕을 자극하기에 부족함이 없다.

감사의 말 9
장씨 가계도 14
장다이의 중국(지도) 16
프롤로그 19

1장 쾌락동호회 31
2장 길을 준비하다 65
3장 고향에서 93
4장 바깥세상을 향하여 125
5장 관직의 등급 149
6장 기이한 사람들 179
7장 안절부절 못하는 조정 199
8장 영락하는 삶 227
9장 명조역사의 재생 253

지은이 주 287
참고문헌 323
옮긴이의 말 335
찾아보기 341

"족해졌을 때 족함을 아는 것이 중요하다."
"누군가 기억해주는 사람이 있는 한 그 어떤 것도 사라져야 할 이유가 없다."

"사람들은 자기 생각에 도취해 있는 것처럼 보이는 순간에도 여전히 남을 의식하고 있다. 우리 마음속에는 우리가 다른 사람들에게 어떤 이미지로 비치는지를 확인해보고픈 욕구가 있다."

“그들로 하여금 나의 느낌과 나의 통쾌함을 공유하며 책을 읽게 하는 것이 나의 목적이다. 그들이 놀라서 눈이 튀어나오면 내 눈도 튀어 나올 것이다.”

"과거 중국에서 살았던 감동적인 인물을 만났을 때 독자로서 흥분을 느꼈기 때문에 역사책을 쓰는 사람이 되기를 원했다."

"상황이 위험할수록, 해결이 어려울수록, 선인들의 사례는 더욱 큰 자극으로 다가왔다."

"생활에서 우리에게 일어나는 일들이 고통스럽지 않다면, 그들의 삶이 우리를 이토록 통쾌하게 만들지는 못할 것이다. 우리의 고통이 극심하기 때문에 그들의 행동이 그만큼 통쾌해 보이는 것이다."

"군주답지 못한 군주를 위해 죽거나 충성심에 불타기보다 자포자기하여 목숨을 버린 사람들에 대해서도 기록할 생각이 없었다."

"내가 글을 쓰는 목적은 당대 사회의 도덕성과 명예감을 제고하기 위함이다. "

"가장 어진 사람과 가장 무책임한 사람은 종이 한 장 차이다."

"무언가에 몰두하는 버릇(癖)이 없는 사람과는 사귈 수 없다. 그런 사람에게는 격정이 없기 때문이다. 흠(疵)이 없는 사람과도 사귈 수 없다. 그런 사람에게는 진정한 사람냄새가 나지 않기 때문이다."

"우리가 사는 세상에서 이름과 실상은 대개 부합하지 않는다. 전혀 모자람이 없는 공자가, ‘모자라는 동네’(闕里)에 살았고, 악취를 풍기는 사람이 ‘향기로운 다리’(香橋) 옆에 살았던 것처럼, 말로 다할 수 없는 고통을 당한 사람이 ‘행복의 정원’(快園)에서 살았다.”