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『논어(1/4)』. 동양에서 가장 많이 읽히고 연구된 책을 거론하라면 누구나 주저 없이 ≪논어≫를 들 것이다. ≪논어≫에 나타난 공자의 사상은 중용과 인본주의 사상으로 요약되지만, 그보다 유가의 근본 덕목과 규범을 가장 쉽게 집약적으로 기술했다는 데 더 높은 평가를 받는다. 현실에 입각하면서 이상을 잃지 않고 꿋꿋하게 산 인간의 모든 기록, 이것이 ≪논어≫이다.

유가의 성전, 유교의 근본 문헌
동양에서 가장 많이 읽힌 책!
인간성 상실 시대, 삶의 지혜 일깨우는 지침서

공자 사상의 핵심은 인仁이다
동양에서 가장 많이 읽히고 연구된 책을 거론하라면 누구나 주저 없이 ≪논어≫를 들 것이다. ≪논어≫에 나타난 공자의 사상은 중용과 인본주의 사상으로 요약되지만, 그보다 유가의 근본 덕목과 규범을 가장 쉽게 집약적으로 기술했다는 데 더 높은 평가를 받는다. 현실에 입각하면서 이상을 잃지 않고 꿋꿋하게 산 인간의 모든 기록, 이것이 ≪논어≫이다.

≪논어≫란 어떤 책인가
동양에서 가장 많이 읽히고 활발히 연구된 책을 거론하라면 누구나 주저 없이 ≪논어論語≫라고 말할 것이다. 우리나라에서도 이미 이 ≪논어≫를 삼국시대부터 읽고 연구하여 일본에 전해 주었던 기록이 남아 있다. 동양인이라면 누구나 이를 기본으로 삼아, 깊고 심오한 학문의 세계로 들어섰던 것이다. 특히 유학이 곧 국시였던 시대에는 태어나서 죽을 때까지 이 ≪논어≫의 구절을 읊고 되새기며 화제와 비유, 생동의 근거로 삼아 생활 전반에 이를 적용하였다. 그리하여 집집마다 이를 꽂아두고 서당마다 이를 암송하였으며, 과거시험과 벼슬길에 이를 읽지 아니하고 나선다는 것은 꿈도 꿀 수 없었다.
≪논어≫는 공자와 그의 제자들의 문답록으로 그 제자들이 서로 논의하여 편집했다 하여 그 이름이 붙여졌다. 그 편집 연대는 대략 주나라 말기나 진秦나라 초기로 여겨진다. ‘논어論語’라는 명칭은 아마도 공자 제자들의 찬집 때부터 있었던 듯하다. 그러나 양한兩漢 때까지만 해도 단칭으로 『논論』, 『어語』, 『전傳』, 『기記』 등으로 불렸고 더욱 자세히는 『논어설論語說』로도 불렸다.
‘논어’라는 명칭은 ≪예기禮記≫의 방기편坊記篇 및 ≪공자가어孔子家語≫에도 보인다. 그러나 ≪공자가어≫는 왕숙王肅에 의해 위조된 것이므로 별개의 것이고, 방기편坊記篇은 심약沈約의 설에 의하면 자하子夏의 작이라 보이므로 일찍부터 이 명칭이 있었던 것으로 여겨진다.
공자孔子는 노魯나라 사람으로 유가儒家의 시조이다. 생애의 30여 년 동안 치국의 도를 펴기 위해 여러 나라를 두루 돌아다녔다. 그러나 그의 정치활동은 대체로 불우했고, 늘그막에는 노나라로 돌아가 기록의 정리와 제자 교육에 전념했다.
그는 육경, 곧 예禮.악樂.시詩.서書.역易.춘추春秋를 산술刪述했을 뿐만 아니라 중국 역사상 최초로 학문적 집단을 이루었는데, 그 중 70명이 후세에 현인으로 불릴 정도로 성공을 거두었다.
공자 사상의 핵심은 ‘인仁’으로, ≪논어≫는 인仁에 대해서 분량 전체의 10분의 1 이상이나 할애하고 있다. 이 인仁에 입각해서 인간론, 인생론, 정치론, 지도자론이 전개되는데, 그 사상은 체계가 확실히 갖추어져 있는 것은 아니지만 오히려 생생한 인간의 기록이라는 것에 이 책의 진가가 있다.
≪논어≫에 나타난 공자의 사상은 중용사상과 인도주의 사상으로 요약되지만, 그보다도 유가의 근본적 덕목과 규범을 가장 쉽게 집약적으로 기술했다는 것이 더 크게 평가되고 있다. 현실에 입각하면서 이상을 잃지 않고 꿋꿋하게 산 인간의 모든 기록, 이것이 논어이다.

인생의 고행자, 공자
≪논어≫는 공자의 언행록, 즉 인간이나 인생, 정치에 대한 감상이나 의견을 수록한 책이다. 실제로 ≪논어≫를 읽지 않은 사람이라도 ≪논어≫라는 책이름, 또는 공자라는 이름을 모르는 사람은 없을 것이다. 그러나 딱딱한 경전의 인상이 강한 탓인지 덮어놓고 내용이 어려운 책이라고 치부하는 경향이 있다. 그러나 전혀 그렇지 않다. 또한 공자가 성인聖人이라는 이미지도 크게 연관이 있다. 그러나 공자도 우리와 다름없는 사람이었다. 공자의 가르침을 물려받은 사람들을 유가儒家라고 하는데, 후세의 유가가 공자를 존경한 나머지 신격화해서 성인으로 치켜세운 것이 오히려 공자나 ≪논어≫를 우리에게서 멀어지게 하는 요인이 되었을 수도 있다.
그러나 실제의 공자는 결코 완전무결한 신 같은 사람은 아니었다. 오히려 인생의 고행자라고 하는 것이 더 적절할지도 모른다. 그는 어려서 부친을 잃고 모친의 손에 키워졌는데, 그 모친도 공자가 17세일 때에 세상을 뜨고 말아 어려서부터 생계를 꾸리기 위해 하찮은 일까지 하면서 어렵게 자랐던 것이다. 그뿐 아니라 나중에 정치에 뜻을 둔 뒤에도 유세 활동은 실패로 끝나고 결국 정치 활동을 단념해야 하는 상태로까지 내몰리고 말았다. 이렇듯 공자는 밑바닥 인생의 온갖 고초를 겪고서도 조금도 굴하지 않고, 언제나 긍정적인 자세로 꿋꿋하게 살아갔던 것이다. 공자의 74년 생애는 불운의 연속이었지만 그 불우한 삶 속에서 좌절하지 않고 의연한 자세로 일관해 자기계발을 잊지 않았던 것이 공자가 살아가는 방식이었다. 이러한 공자의 삶의 방식과 사상이 그대로 스며들어 있는 책이 바로 이 ≪논어≫인 것이다.

○ 책머리에
○ 일러두기
○ <사서총해제>
본 총서 ≪중용.대학≫ 부록을 볼 것

001논어1/4

○ ≪논어집주≫
<1> 學而篇 (총 16장) 67
001(1-1) 學而時習之
002(1-2) 有子曰其爲人也孝弟
003(1-3) 巧言令色
004(1-4) 曾子曰吾日三省吾身
005(1-5) 道千乘之國
006(1-6) 弟子入則孝
007(1-7) 子夏曰賢賢易色
008(1-8) 君子不重
009(1-9) 曾子曰愼終追遠
010(1-10) 子禽問於子貢曰
011(1-11) 父在觀其志
012(1-12) 有子曰禮之用和爲貴
013(1-13) 有子曰信近於義
014(1-14) 君子食無求飽
015(1-15) 子貢曰貧而無諂
016(1-16) 不患人之不己知

<2> 爲政篇 (총 24장) 123
017(2-1) 爲政以德
018(2-2) 詩三百一言以蔽之
019(2-3) 道之以政
020(2-4) 吾十有五而志于學
021(2-5) 孟懿子問孝
022(2-6) 孟武伯問孝
023(2-7) 子游問孝
024(2-8) 子夏問孝
025(2-9) 吾與回言終日
026(2-10) 視其所以
027(2-11) 溫故而知新
028(2-12) 君子不器
029(2-13) 子貢問君子
030(2-14) 君子周而不比
031(2-15) 學而不思則罔
032(2-16) 攻乎異端
033(2-17) 由誨女知之乎
034(2-18) 子張學干祿
035(2-19) 哀公問曰
036(2-20) 季康子問
037(2-21) 或謂孔子曰
038(2-22) 人而無信
039(2-23) 子張問十世可知也
040(2-24) 非其鬼而祭之

<3> 八佾篇 (총 26장) 191
041(3-1) 孔子謂季氏
042(3-2) 三家者以雍徹
043(3-3) 人而不仁
044(3-4) 林放問禮之本
045(3-5) 夷狄之有君
046(3-6) 季氏旅於泰山
047(3-7) 君子無所爭
048(3-8) 子夏問曰巧笑?兮
049(3-9) 夏禮吾能言之
050(3-10) ?自旣灌而往者
051(3-11) 或問?之說
052(3-12) 祭如在祭神如神在
053(3-13) 王孫賈問曰
054(3-14) 周監於二代
055(3-15) 子入大廟每事問
056(3-16) 射不主皮
057(3-17) 子貢欲去告朔之?羊
058(3-18) 事君盡禮
059(3-19) 定公問君使臣臣事君
060(3-20) 關雎樂而不淫
061(3-21) 哀公問社於宰我
062(3-22) 管仲之器小哉
063(3-23) 子語魯大師樂
064(3-24) 儀封人請見
065(3-25) 子謂韶盡美矣
066(3-26) 居上不寬

<4> 里仁篇 (총 26장) 267
067(4-1) 里仁爲美
068(4-2) 不仁者不可以久處約
069(4-3) 唯仁者能好人
070(4-4) 苟志於仁矣
071(4-5) 富與貴是人之所欲也
072(4-6) 我未見好仁者
073(4-7) 人之過也
074(4-8) 朝聞道夕死可矣
075(4-9) 士志於道
076(4-10) 君子之於天下也
077(4-11) 君子懷德小人懷土
078(4-12) 放於利而行
079(4-13) 能以禮讓爲國乎
080(4-14) 不患無位
081(4-15) 參乎吾道一以貫之
082(4-16) 君子喩於義
083(4-17) 見賢思齊焉
084(4-18) 事父母幾諫
085(4-19) 父母在不遠遊
086(4-20) 三年無改於父之道
087(4-21) 父母之年不可不知也
088(4-22) 古者言之不出
089(4-23) 以約失之者鮮矣
090(4-24) 君子欲訥於言而敏於行
091(4-25) 德不孤必有?
092(4-26) 子游曰事君數

<5> 公冶長篇 (총 27장) 331
093(5-1) 子謂公冶長
094(5-2) 子謂子賤
095(5-3) 子貢問曰賜也何如
096(5-4) 或曰雍也仁而不?
097(5-5) 子使漆雕開仕
098(5-6) 道不行乘?浮于海
099(5-7) 孟武伯問子路仁乎
100(5-8) 子謂子貢曰
101(5-9) 宰予晝寢
102(5-10) 吾未見剛者
103(5-11) 子貢曰我不欲人之加諸我也
104(5-12) 子貢曰夫子之文章
105(5-13) 子路有聞
106(5-14) 子貢問曰孔文子何以謂之文也
107(5-15) 子謂子産有君子之道四焉
108(5-16) 晏平仲善與人交
109(5-17) 臧文仲居蔡
110(5-18) 子張問曰令尹子文三仕爲令尹
111(5-19) 季文子三思而後行
112(5-20) 寗武子邦有道
113(5-21) 子在陳曰歸與歸與
114(5-22) 伯夷叔齊不念舊惡
115(5-23) 孰謂微生高直
116(5-24) 巧言令色足恭左丘明恥之
117(5-25) 顔淵季路侍
118(5-26) 已矣乎吾未見
119(5-27) 十室之邑