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일상생활의 사회학적 조망을 위해!

한국노동운동연구소 이사 이성철의 『안토니오 그람시와 문화정치의 지형학』. 시민사회 등 독특한 개념과 이론으로 알려진 이탈리아 태생의 사상가 안토니오 그람시의 사상이, 오늘의 한국사회에서 갖는 의미를 밝힌다. 문화정치의 지형학을 엿볼 수 있다. 특히 일상생활의 사회학이라는 관점에서 안토니오 그람시의 문화론을 살펴본다. 영화, 드라마, 소설 등을 차용하여 일상적인 용어로 소개하고 있다. 또한 안토니오 그람시의 사상을 일상적으로 실천할 수 있는 대안에 대해 토론한다.

한국사회와 안토니오 그람시

헤게모니, 시민사회 등 독특한 개념과 이론으로 유명한 이탈리아의 대표적 사상가 안토니오 그람시. 그의 사유가 오늘날 한국사회에서 갖는 의미는 무엇일까.
그동안 한국에서 그람시의 사상은, 그 풍부한 사유 중에서도 주로 정치론과 변혁론에 초점을 맞춰 집중적으로 소개되어 온 경향이 있다. 1980~1990년대 중반까지 한국사회가 안고 있던 가장 절박한 문제들, 다시 말해 노동 및 민주주의의 확장과 같은 문제들에 대한 해법을 모색하는 과정에서 이런 흐름은 일면 당연한 결과였을 수도 있다. 또 이러한 쟁점들은 물론 현재에도 여전히 유효한 것들이다.
그러나 저자에 따르면 그람시의 문제틀(the problematic)은 여기서 그치지 않는다. 심성의 문제에서 행위의 수준까지, 조직 및 제도의 차원에서 구조 분석의 단위까지 망라되어있다. 다시 말하자면, 일상과 사건, 그리고 사태와 역사의 수준들이 연동되는 ‘구조적 총체성’ 을 보여주고 있는 것이다.
이 책은 그 동안 그람시의 논의들 중에서 비교적 많이 알려진 구조적 수준의 논의들보다 아직 국내에 소개가 덜 되었거나 아직까지 다소 생소하게 여길 수 있는 그의 문화론에 초점을 맞추고 있다.

영화, 드라마, 잡지 등 일상적 풍경 속 그람시의 사상들

한편 저자는 일상생활 사회학이란 관점에서 그람시의 문화론을 살펴보기 위해 영화, 소설, 드라마, 잡지 등 국내외 여러 에피소드들을 차용함으로써 보다 편하고 일상적인 용어로 그의 사상을 소개하고 있다. 이는 대중문화의 다양한 아이템들에 관심이 많았던 그람시의 태도를 따르면서도 동시에 그람시 문화론에 대한 독자들의 보다 친근한 이해를 돕고자 한 저자의 의도적 장치다. 반면 후반부(3장)는 앞서 일상적이고 편안한 용어로 소개한 그람시의 사상을 보다 학술적, 이론적으로 분석하여 본격적으로 소개하고 있다.

문화정치의 지형학

이 책의 저자인 창원대 이성철 교수는 오랜 시간 노동을 중심으로 산업, 계급 등 자본주의의 구조적 갈등에 초점을 맞춰 연구해 온 대표적 학자다. 이론적으로나 실천적으로 인정받는 학자인 그의 연구에서 특이한 점은 일견 딱딱하고 거대해 보이는 노동문제를 문화와 일상생활이라는 보다 구체적인 영역과 연결시켜 연구하려 한다는 점이다. 이는 한편으로는 문화나 여가, 일상생활이 그 자체로 동떨어진 영역인 것처럼 연구하는 일부 문화주의 사회학에 대한 비판이기도 하다.
저자에 따르면 그람시의 사상적 뿌리는 사르데냐 섬에서 시작된다. 흔히 우리는 지표의 형태와 그 형성과정을 연구하는 학문 분야를 지형학이라고 하는데, 그러나 지형학의 의미를 이와 같은 분과 학문적 범주 안에 가둬둘 필요는 없다. 왜냐하면 이러한 자연적 물리적 환경 속에서 태동한 그람시의 사상은 학제적으로 넘나드는 풍부한 사유를 담고 있기 때문이다.
이러한 의미에서 저자는 그람시의 이론을 ‘문화정치의 지형학’ 이라 이름 붙이고 1장에서 그람시의 논의를 일상생활의 사회학이란 관점에서 살펴볼 수 있다는 점을 간략히 제시한다. 그리고 2장에서는 그람시 문화정치학의 내용을 보다 쉽게 접근하고 이해하기 위해, 우리가 일상에서 흔히 접하는 그람시적 아이템을 중심으로 몇 가지 삽화들을 소개하고 있으며 3장에서는 그람시의 논지에 기대어 본격적으로 일상생활과 관련된 그의 문화이론을 소개한다. 그리고 끝으로 4장에서는 이상의 논의들을 바탕으로 우리가 일상적으로 실천할 수 있는 대안들에 대해 토론거리를 제공한다.

1. 그람시와 일상생활의 사회학

2. 우리 안의 그람시: 몇 가지 삽화들
1) 삽화 하나: 지성과 의지의 변증법
2) 삽화 둘: 「발리에서 생긴 일」
3) 삽화 셋: 「월간조선」편집장
4) 삽화 넷: 「빠드레 빠드로네」

3. 그람시와 문화정치의 지형학
1) 그람시의 문화개념
2) 그람시와 문화정치의 지형학
(1) 그람시의 문화정치: 개괄
(2) 문화정치의 구성요소
① 링구아(lingua)와 링구아지오(linguaggio)
② 상식과 양식
③ 민속
④ 서발턴(subaltern)계급과 지식인

4. 일상적 실천의 활성화를 위하여

<참고문헌>

그러나 그람시에 있어 대중의 ‘백일몽’은 프랑크푸르트학파의 ‘문화산업론’에서 논의되는 ‘허위의식’과는 다른 것이다. 왜냐하면 그람시에게 있어서 ‘상업적인 대중문학이란 분명하게 민족적-민중적 문학의 일부’이며 시대의 철학을 보여주는, 곧 침묵하는 다수 사이에서 어떤 감정의 덩어리들과 세계관이 우세한 지를 보여주는 지표가 되기도 하기 때문이다. 문제는 소설가 박완서 식으로 표현하면 ‘그 많던 싱아는 어디로 갔을까?’이다. 드라마가 끝난 지금 현재, 다시 그람시는 ‘누구예요?’에서 ‘뭐예요?’로 돌아가 버렸다.
...
「발리에서 생긴 일」이 그람시에 대해 잠깐 관심을 환기시킨 것은 사실이나, 위의 그람시 지적처럼 우리는 지금 ‘희망하지 않는 일상’, ‘지속되지 못하는 사건’, 그리고 ‘나와 무관한 구조’의 세상으로 다시 돌아온 것이 아닐까? 이러한 태도들은 그람시(또는 게바라 등)를 다시 한 번 상품화시키는 것이다.
- 28~29p

국내에서의 그람시 연구는 대략 1980년대 중반 이후부터 본격적으로 진행된 것 같다. 이 시기 민족해방론(NLPDR)과 인민민주주의혁명론(PDR)의 사이에서 부상된 그람시 연구들은 대개 그의 변혁론에 초점이 맞추어져 있었다. 또한 이 시기는 흔히 ‘87년 체제’라 불리는 민족민주운동의 커다란 물결이 시작되는 국면이기도 하였다. 이 체제는 ..... 특히 우익의 입장에서는 매우 불순한 시기였을 것이다. 이러한 까닭에 ..... 이데올로기적이거나 물리적인 통제가 집중되기도 한 시기였다. 그람시 연구에 대한 공세도 예외가 아니었다.
특히 언론 분야에서는 당시「월간조선」의 조갑제 편집장이 대표적이었다. 조갑제(1998)는 마르크스 유명한 경구를 비틀어, "지금 우리나라의 지식인 사회에서도 한 유령이 떠돌고 있습니다. 안토니오 그람시란 이름의 유령이 그것입니다…1980년대부터 우리 학생들과 지식인들을 유혹하기 시작했습니다 ”라고 하면서 ‘외제 유령의 속삭임’에서 벗어나기를 촉구하였다.
강준만(1999: 25)은 조갑제의 이 글에 대해 일단 ‘잘 요약ㆍ정리’된 글이라고 전제한다. 필자가 보기에도 좋은 평점을 줄 수 있는 리포트이다. 왜냐하면 요약과 정리에만 그치지 않고 자신의 생각을 적극적으로 피력하고 있기 때문이다. 착각은 자유라는 말도 있지만, 강준만은 조갑제의 이러한 생각을 “무식이 힘이던 시대는 지났다”라면서 조롱(?)하고 있다.
필자는 조갑제가 소개하고 있는 그람시의 이론과 그에 대한 나름대로의 비판 내용을 세세히 소개하지 않겠다. 다만 그의 글이 지니고 있는 몇 가지 영향력을 살펴보려고 한다. 왜냐하면 자신이 소속되어 있는 집단(언론사 등)의 사회적 파급효과가 함께 배어있기 때문이다. 그람시의 논법대로 말하자면, 이러한 의미에서 개인의 지식은 집단의 지식으로 전화되는 것이고, 조갑제는 우익집단의 유기적 지식인이 되는 셈이다. 그람시는 이러한 점을 잘 지적하고 있다. 그에 따르면(1992: 257), 언론은 참호와 방어진지로 둘러싸여 있는 지배계급의 강력하고 복합적인 방어체계(소위 지배계급의 진지)이며, 이데올로기의 가장 탁월하고 역동적인 부분이다.
그람시와 관련해서 조갑제는 언론의 이러한 점을 매우 잘 활용하고 있다. 그런데 문제는 그람시의 이론을 외피삼아 매우 그럴싸한 픽션을 만들고 있다는 점이다. 그의 글 첫머리에서부터 이러한 점이 잘 나타난다. 예컨대 ... “그리스계와 알바니아계 부모 사이의 혼혈이었습니다”. 그리고 “후천성 불구였기 때문에 그는 박해를 받으면서 자랐고, 이 체험이 그의 독창적인 사회주의 계급혁명론을 만들어내는 한 심리적 동기가 되었다고도 합니다” 등이 그것이다. 편집장의 입장에서 독자에게 드리는 편지의 형식으로 쓴 글이기 때문에 존칭을 사용하고 있는데, 이것이 오히려 독자의 감정에 호소하는 효과를 내고 있다(Kill me softly?) - 29~31p