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『조선선비, 일상의 사물들에게 말을 걸다』는, 조선 중종 때의 학자이자 관료였던 기준(奇遵, 1492?1521)이 일상으로 늘 대하는 예순 가지 사물들에서 깨달은 단상(斷想)을 글로 옮긴 것이다. 이 책은 기준이 기묘사화로 함경도 온성에 유배를 가서 위리안치(圍籬安置)되어 있던 시절, 실의에 빠진 마음의 평정을 되찾고 삶의 경계와 지침으로 삼기 위해 지은 글이다. 원제는 「육십명(六十銘)」이며, ‘예순 가지 사물에 새긴 글’이란 뜻이다

“예순 가지 사물에 대한 단상(斷想)”

『조선선비, 일상의 사물들에게 말을 걸다』는, 조선 중종 때의 학자이자 관료였던 기준(奇遵, 1492〜1521)이 일상으로 늘 대하는 예순 가지 사물들에서 깨달은 단상(斷想)을 글로 옮긴 것이다.
기준은 조광조(趙光祖, 1482〜1519)의 학문적 정치적 동지로서, 기묘사화가 일어났을 때 조광조와 함께 희생된 인물이다. 기묘사화는 기득권 세력이 기득권을 잃지 않으려고 벌인 조작의 산물이었다. 『조선왕조실록』에서는 “한 시대의 홍문관 동료들 가운데 기준은 가장 젊었으나, 학문이 풍부하여 그 명성이 조광조에 버금갔다” 할 정도로 장래가 매우 기대되는 인재였지만, 정치적 소용돌이에 휘말려 서른 살의 나이로 짧은 삶을 마감해야 했다.
이 책은 기준이 기묘사화로 함경도 온성에 유배를 가서 위리안치(圍籬安置)되어 있던 시절, 실의에 빠진 마음의 평정을 되찾고 삶의 경계와 지침으로 삼기 위해 지은 글이다. 원제는 「육십명(六十銘)」이며, ‘예순 가지 사물에 새긴 글’이란 뜻이다.
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‘명(銘)’이란, ‘새긴다’는 뜻이다. 그래서 ‘명’이란 문체가 만들어진 초기에는 실제로 종(鐘)이나 그릇 같은 기물에 직접 글을 새겼었다. 우리가 익히 알고 있는, ‘苟日新(구일신) 日日新(일일신) 又日新(우일신)’, 즉 ‘진실로 어느 날 새로워졌거든, 나날이 새롭게 하고, 또 날로 새롭게 하라’는 말도, 중국의 은나라를 세운 탕 임금이 자기의 목욕통에 새겼다는 ‘명’이다. 목욕으로 몸을 새롭게 하는 데서 얻은 깨달음을 목욕통에 새겨서 수신(修身)의 자료로 삼기 위함이었다. 그러다가 후대로 가면서 ‘명’은, 사물에 직접 새겨 넣지는 않더라도 자기의 ‘마음에 새김’으로써 스스로를 성찰하는 글로 자리를 잡았다. 지금도 ‘좌우명(座右銘 : 자리 곁에 새긴다는 뜻)이란 이름으로 그 흔적이 남이 있기도 하다.
‘명’은 대체로 문장의 길이가 그리 길지 않은 편이다. 운문도 아니요, 산문이라 하기엔 허전할 정도로 짧은 글에, 사물들에서 얻은 깊은 깨달음의 요체를 함축적으로 담고 있다. 그런 까닭에 글은 비록 짧지만, 그 속에 담긴 의미는 심장하고, 읽는 이에게 긴 여운을 남기곤 한다. 그리고 그것은 지은이와 사물의 깊은 교감을 거쳐야만 나올 수 있다.
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우리는 아침에 눈을 떠서 저녁에 잠자리에 들 때까지, 일상 속에서 수많은 사물들에 둘러싸인 채 살고 있다. 그리고 그 사물들은, 각기 그것만의 고유한 특성을 지니고 있다. 모양도 다르고, 크기도 다르고, 기능도 다르고, 용도도 다르다. 비록 모양과 크기와 기능과 용도가 같을지라도, 사용하는 사람에 따라 사용하는 장소에 따라 다양한 의미를 지니게 마련이다. 그럼에도 우리는 우리의 삶과 늘 함께하는 사물들에 특별한 의미를 부여하지 않고 그저 무덤덤하게 대하곤 한다. 반복되는 일상 속에서 너무나도 ‘익숙하게 관계’를 맺고 살기 때문이다.
‘명’은 이러한 ‘익숙한 관계’를 ‘낯선 관계’로 만드는 작업이다. ‘가깝지만 소홀한 관계’를 ‘가까우면서도 애정 가득한 관계’로 만드는 작업이다. 더 나아가 죽어 있는 사물들에 생기 넘치는 영혼을 불어넣는 작업이기도 하다. 그럼으로써 우리는 그 사물들과 영혼의 교감을 나눌 수도 있게 된다.
그리고 나와 사물의 영혼이 깊이 교감하다 보면, 소리 없던 사물은 저절로 영혼의 소리를 내게 마련이요, 그 과정에서 이제까지는 미처 깨닫지 못한 깊은 깨달음을 얻기도 한다. 바로 그 깨달음을 글로 옮기면 ‘명’이 된다. 그래서 ‘명’은 개별 사물에 내재된 비의(秘意)를 캐내는 작업이기도 하다.
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기준의 「육십명」도, 저자와 일상 사물들 간에 깊은 영혼의 교감을 거쳐서 탄생한 글이다. 물론 문집이 남아 있는 대개의 옛사람들은 이러한 글을 한두 편쯤은 남기고 있다. 그러나 기준의 「육십명」만큼이나 다양한 사물의 ‘명’을 지은 사례는 찾아보기 힘들다.
유배지의 기준에게 「육십명」의 사물들은 그의 일상을 둘러싸고 있는 거의 모든 것이었으며, 가장 가까운 곳에서 늘 그의 삶과 함께하는 ‘분신’과도 같은 존재였다. 게다가 가족도 벗도 그 누구도 만날 수 없는 현실에서 다정한 말동무가 되기도 하였으며, 마음의 갈피를 잡지 못하고 방황하는 그를 일깨우는 좋은 스승이 되기도 하였다.
그 사물은 모두 예순 가지이며, 각각의 사물들에는 이름도 함께 붙였으니, 그럼으로써 일상의 사물들은 ‘다른 것과는 차별되는 그만의 특별한 그 무엇’으로 재탄생하였다.
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우리가 살고 있는 이 시대에도, 물론 시대가 다르고 애용하는 사물들이 다르긴 하지만, 이런 형식의 글은 여전히 유효하고 의미 있고 신선하다. 일상의 사물들과 영혼의 대화를 주고받는 과정에서 ‘사물이란 거울’에 비친 자신을 돌아보며 성찰할 수도 있으려니와, 일상 사물들에 대한 소중함과 고마움을 새삼 깨우치는 계기도 될 것이기 때문이다.
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『조선선비, 일상의 사물들에게 말을 걸다』는 기준의 「육십명」을 우리말로 옮긴 책이다. 하지만 단순한 번역에 그치지 않고, 옛글에 익숙하지 않은 현대의 독자들을 위하여 역자의 친절한 해설까지 함께 실었다. 이 책을 읽다 보면, 소소한 일상의 사물들이 주는 깊은 울림과 밝은 지혜를 얻을 수 있을 것이다.

역자 서문
육십명서(六十銘序)
육십명(六十銘)
01. 가시나무 울타리 _ 절망 속에 심는 희망 / 총리(叢籬)
02. 울타리 나무 _ 홀로 선다는 것 / 입주(立株)
03. 울타리 구멍 _ 욕망의 근원 / 질욕혈(窒慾穴)
04. 집 _ 대장부의 집 / 광거와(廣居窩)
05. 부엌 _ 변혁의 공간 / 천선조(遷善竈)
06. 방 _ 혼자 있는 공간 / 암실(暗室)
07. 온돌 _ 존재의 본질 / 정사돌(靜俟堗)
08. 선반 _ 겸손하라, 마지막까지 / 유종판(有終板)
09. 마루 _ 하늘의 이치를 즐기는 공간 / 낙천당(樂天堂)
10. 섬돌 _ 한 계단 한 계단 차근차근 / 승계(升階)
11. 지게문 _ 난세를 살아가는 지혜 / 명이호(明夷戶)
12. 바라지창 _ 비움과 채움 / 허유(虛牖)
13. 벽 _ 중심을 잡은 군자 / 군자벽(君子壁)
14. 창문 _ 소통과 균형 / 시창(時窓)
15. 서가 _ 책임과 역량 / 재도가(載道架)
16. 문 _ 어리석음의 원인 / 우문(愚門)
17. 길 _ 사람의 길 / 유호로(由戶路)
18. 평상 _ 어려움 앞에서 / 건상(蹇牀)
19. 삿자리 _ 사귐의 도 / 비점(比簟)
20. 처마 _ 예의 표상 / 자비첨(自卑簷)
21. 굴뚝 _ 집중의 의미 / 주일통(主一桶)
22. 뜰 _ 넉넉한 대지 / 종용정(從容庭)
23. 텃밭 _ 내 탓 / 불원전(不怨田)
24. 다리 _ 인생의 강을 건너는 비결 / 게의교(揭衣橋)
25. 측간 _ 혼자 있을 때 / 거악측(去惡廁)
26. 항아리 _ 피할 수 없으면 즐겨라 / 곤옹(困甕)
27. 가마솥 _ 물과 불이 만나는 공간 / 뇌부(雷釜)
28. 세발솥 _ 변혁의 공간 / 폐정(廢鼎)
29. 화로 _ 그쳐야 할 때 / 지지로(知止鑪)
30. 물병 _ 말조심 / 수구호(守口壺)
31. 대야 _ 가득 차면 넘치리 / 봉수반(奉水盤)
32. 목욕통 _ 날마다 새롭게 / 일신우(日新盂)
33. 사발 _ 겸손의 미덕 / 오영발(惡盈鉢)
34. 술잔 _ 절제의 의미 / 무량배(無量杯)
35. 숟가락 _ 식사 예절 / 소양비(小養匕)
36. 젓가락 _ 둘이 하나 되는 비결 / 손일저(損一箸)
37. 서안 _ 선비의 분신 / 오덕안(五德案)
38. 궤안 _ 동병상련의 대상 / 삼징궤(三懲几)
39. 갓 _ 어버이의 은혜 / 대모관(戴慕冠)
40. 허리띠 _ 긴장과 해이 / 해혹대(解惑帶)
41. 옷 _ 사람의 형식 / 양위의(養威衣)
42. 이불 _ 형제의 우애 / 우사금(友思衾)
43. 베개 _ 성실한 자기반성 / 구성침(九省枕)
44. 자리 _ 본성을 회복하는 공간 / 금태석(禁怠席)
45. 수건 _ 수신의 의미 / 자결건(自潔巾)
46. 상자 _ 있어도 없는 듯 / 손출협(遜出篋)
47. 붓 _ 배움의 열정 / 호학필(好學筆)
48. 벼루 _ 곧고 바른 의지 / 지정연(志貞硯) :
49. 먹 _ 우주를 품은 빛깔 / 회문묵(晦文墨)
50. 부채 _ 만족하는 삶 / 안분선(安分扇)
51. 칼 _ 날카로움과 무딤 / 상둔도(尙鈍刀)
52. 송곳 _ 날카로움의 경계 / 계리추(戒利錐)
53. 주머니 _ 명철한 선비 정신 / 불괄낭(不括囊)
54. 빗 _ 마음을 다스리는 도구 / 이분즐(理紛櫛)
55. 칫솔 _ 처음으로 돌아가라 / 이목(頤木)
56. 등잔걸이 _ 꺼지지 않는 마음의 등불 / 집희경(緝熙檠)
57. 불어리 _ 순수한 마음과 올곧은 행실 / 불미구(弗迷篝)
58. 지팡이 _ 꺾이지 않는 절개 / 불굴장(不屈杖)
59. 신발 _ 평소의 본분 / 소리혜(素履鞋)
60. 빗자루 _ 마음의 빗자루 / 부옥추(富屋箒)
명물기(名物記)
명후(銘後)
위리기(圍籬記)
역자 후기

칼 _ 날카로움과 무딤 ㅣ상둔도ㅣ尙鈍刀ㅣ

날래게 사용하다가는
너의 칼날에 베이리니
제 능력을 잘 헤아려
노둔함을 추구하라

快以用 嬰爾鋒 量其力 鈍爲功

칼의 이름은 ‘상둔도尙鈍刀’라 하였다. ‘상둔’이란, 둔鈍을 숭상한다는 말이다. ‘둔’은, 노둔駑鈍(魯鈍)의 뜻이다. 그렇다고 여기서, ‘둔’이 어리석고 미련하다는 뜻은 아니다. 어리석은 듯 미련한 듯, 어떤 한 가지에 집중하고 매진한다는 뜻이다. 곧 성실함이 깃든 노둔함이라 하겠다.
칼은 날카롭다. 날카로우면 사람들이 경계하고 저항하게 마련이다. 그래서 칼날의 날카로움만 믿고 함부로 사용하다가는, 강력한 저항에 부딪혀 그 예봉이 꺾여 버릴 수도 있고, 도리어 그 칼날에 자기가 다칠 수도 있다.(229~230쪽)