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책소개
중세 스콜라 철학에 대한 입문서. 그리스도교 신앙과 인간의 자연 이성을 조화시키려는 노력에 얽힌 갈등 상황을 묘사하면서, 스콜라 철학 전체를 개괄하고 있다. 중세 철학 전체를 소개한 후에, 오늘을 살아가는 우리를 위한 중세 철학 자체의 현재성 문제도 언급한다.
출판사 서평
이 책은 그동안 많은 사람들에게 낯설게 느껴졌던 중세스콜라철학을 좀 더 쉽게 이해할 수 있도록 안내한다.
이 책에서 저자는 중세 철학자들이 플라톤과 아리스토텔레스 철학의 도움으로 그리스도교를 해석하여 그리스도교 신앙의 합리적이고 보편적인 성격을 재발견해 냄으로써 고대 철학을 보존 발전시켜 나간 역사적인 사실을 확인한다. 저자는 이러한 스콜라적 방법론에 현재성을 부여하는데, 다른 문화 속에 있는 귀중한 인류문화유산을 ‘나의 것’으로 만들기 위해서도 스콜라 철학적 접근법이 필요함을 역설한다.
이 책을 통해 중세철학자들의 귀중한 모범을 배우고 우리 시대 ‘세계화’ ‘토착화’의 의미를 한번 되새겨 보면 좋을 것이다.
목차
머리말
제1장
"중간 시기"라는 경멸적인 말
중세와 고대의 경계: 상징적인 해인 529년
그리스도교 철학
젊은 민족들이 전승되어 온 내용을 자기 언어로 "배우다"
중세의 "끝" 규정의 어려움
제2장
두 시대 사이 중간 지대에 살았던 중개자 보에티우스
현혹되지 않고 번역할 가치가 있는 것을 고름: 플라톤과 아리스토텔레스
『철학의 위안』
"첫 번째 스콜라 철학자": 신앙과 이성의 결합
카시오도르와 새로운 "은신처"인 수도원
제3장
합리주의를 거스른 "동양적" 수정 작업: 디오니시우스 아레오파기타
풀리지 않은 수수께끼인 가명과 그 후속 결과: 요한 에리우게나
부정신학
토마스와 디오니시우스 아레오파기타
제4장
캔터베리의 안셀무스의 생애
신앙 내용에 대한 이해를 추구하는 신앙인: 'credo ut intelligam'
"필연적 근거들"에 대한 의구심
하느님 존재에 대한 "안셀무스의 논증"(데카르트, 칸트, 헤겔, 칼 바르트)
제5장
"중세적 인간?"
서로 극히 다른 동시대인들: 아벨라르두스, 베르나르두스, 솔즈베리의 요한
아벨라르두스의 ?불행의 연대기?
"전체 철학 가운데 논리학이 가장 많이……"
신앙과 이성의 결합에 대한 새로운 관점
베르나르두스의 영웅적 행동
그의 "철학적" 관심: 인간 구원
신비주의가: "영혼은 말씀을 추구한다"
솔즈베리의 요한:
논리적 형식주의와 형이상학적 사유에 반기를 드는 앵글로색슨 경험주의
제6장
성 빅토르의 후고: 중세의 첫 "대전"Summa
명제집들
페트루스 롬바르두스:
중세의 철학적,신학적 교과서, "아우구스티누스 어록"
명제 주해집들
제7장
플라톤적, 아리스토텔레스적 세계관의 동요: 아리스토텔레스의 작품들이 라틴어로 번역됨
아랍 사람들을 통한 우회로: 위대한 아리스토텔레스 주해자들
저지할 수 없는 아리스토텔레스 수용의 역동성: 금지와 촉진의 병행
제8장
첫 "아리스토텔레스주의자"인 대 알베르투스
전체를 향한 발걸음
경험의 인간: 식물에 대한 책, 동물에 대한 책
사실적 지식의 우위성
새로 어렵게 다가온 신앙과 이성의 결합
제9장
피조 세계의 실재성과 신앙의 실재성을 함께 사유하기: 토마스 아퀴나스
짧은 순간 이루어진 사고의 화합
"중세적 아우구스티누스주의"와 "이단적 아리스토텔레스주의"
브라방의 시제: 무한히 탐구할 수 있는 세계에 매료됨
"이중 진리": 중세의 끝이 예고됨
철학 안의 역사주의
제10장
1277년의 단죄: 스콜라 철학의 전환점
음모로 보이지만 불가피한 행동
"단죄"가 무엇을 의미하는가에 대해
자유 토론의 마비
"학파들": 참된 토론의 장애 요인
"밀월 관계"의 끝
제11장
안셀무스의 "필연적 근거들"과 "그리스 사상의 필연주의"
불가피한 수정: 자유
둔스 스코투스 사상의 근간을 이루는 개념
하느님의 자유가 닿는 한 철학적 사고는 없다
"주의주의"主意主義는 무엇인가?
"비판적" 철학과 "성서적" 신학
피조 세계의 실제 사실을 건너뜀
중세에서 나가는 발걸음: 오컴
"하느님의 절대적 자유"와 경험주의
신앙과 이성의 결별: 중세의 끝
제12장
과거의 현재성에 대한 물음
첫째. 전승된 내용을
"스콜라 철학적으로 배우는 일": "위대한 사상 전집"
둘째. 현대의 직업 세계 한가운데서
순수한 이론적 작업Theoria을 위한 자유로운 보호구역을 기대함
셋째. "그리스도교 철학"의 현재성. 반복될 수 없는 "대전".
완결된 세계상을 구축하려는 데 대한 포기. 모두에게 개방된 토론적 대화는 보편성을 드러낸다.
신학의 우위는 “중세적”인 것이 아니다
오늘날 철학을 하는 그리스도교인은
중세 철학의 답으로 만족할 수 없고 자기 자신의 답을 찾아야 한다
참고문헌
연대표
찾아보기[가나다/알파벳 순]
도표 형식으로 본 중세 철학자들의 연대표
옮기고 나서
저자소개
| 생년월일 | 1904 |
|---|
1904년 5월 4일 독일 뮌스터란트(Munsterland)의 작은 마을 엘테(Elte bei Rhein)에서 태어났다. 베를린대학교와 뮌스터대학교에서 철학, 법학, 사회학을 공부했다. 사회학자와 자유기고가로 활동하다가 뮌스터대학교 ‘철학적 인간학’ 정교수가 되어 1972년 은퇴하기까지 교편을 잡았다. 미국 노트르담대학교 등 여러 대학교에서 활발하게 강의 활동을 하였고, 은퇴 후에도 1996년까지 강의를 계속하였다. 그는 60년 동안 철학자와 문필가로서 서구 사상에 연연히 흐르는 전통적 지혜를 우리 시대의 사람들에게 인상적으로 전해 주었으며, 우리 시대 가장 유명한 그리스 도교 철학자 가운데 하나였다. 1997년 11월 6일 뮌스터에서 사망했다.
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| 생년월일 | - |
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가톨릭 사제로서 가톨릭대학교 신학대학과 오스트리아 인스브루크 대학교에서 신학과 철학을 공부하였고, 가톨릭대학교 신학대학 철학 교수를 역임하였다. 현재 가톨릭교리신학원 원장으로 재직하고 있다. 저서로 『성서와 함께하는 밤에 대한 묵상』 등, 번역서로 『세계 위에서 드리는 미사』 『사물들의 진리성』 『실재와 선』 『그리스도교 철학』 『그리스도교 신비 체험』 『여가와 경신』 『우울한 마음의 의미』 『중세 스콜라 철학』 『현존하시는 하느님』 등이 있다.
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