추가 적립 안내

이슬람 사람들의 생생한 삶을 담다!

천 가지 얼굴의 이슬람 그리고『나의 이슬람』. 세계에서 이슬람 인구가 가장 많은 국가 인도네시아. 중동 인구 모두를 합친 것보다 더 많은 무슬림이 사는 이슬람 인구 대국이고, 이슬람 정체성을 가진 나라로 드물게 격정적인 민주화 과정을 겪고 있는 곳이기도 하다. 이 책은 인도네시아 속에서 이슬람의 다양한 얼굴을 소개한다.

인도네시아에서 사회학자로, 여성학자로, 저널리스트로 살아가고 있는 율리아 수리야쿠수마는 가부장 사회에서 사는 중산층의 여성 지식인이다. 또한 이슬람을 모태 신앙으로 갖고 있으면서 상당 기간 서구에서 살며 교육을 받은 사람이라는 여러 겹의 정체성 덕에 이슬람 사회 안에서 외부를 향해, 또 외부의 시선으로 이슬람 내부의 문제를 해석하고자 한다.

이슬람 사람들의 생생한 삶과 함께 다가오는 우리가 몰랐던 이슬람

9.11 테러와 여성들의 히잡으로 떠오르는 이슬람은 우리에게 폭력과 억압의 종교로 각인되어 있다. 하지만 그것이 이슬람의 전부일까? 《천 가지 얼굴의 이슬람, 그리고 나의 이슬람》은 세계에서 이슬람 인구가 가장 많은 국가인 인도네시아를 통해 이슬람의 다양한 얼굴을 들여다본다.
왜 인도네시아인가? 인도네시아는 중동 인구 모두를 합친 것보다 더 많은 무슬림이 사는 이슬람 인구 대국이고, 이슬람 정체성을 가진 나라로 드물게 격정적인 민주화 과정을 겪고 있어 이슬람 국가의 현재와 미래를 예견케 한다. 같은 아시아권에 속해 있지만 여러 면에서 우리의 선입견을 배신하는 인도네시아, 그들의 이슬람은 과연 어떤 모습일까? 그리고 이슬람은 그들을 어떻게 움직이는가?
인도네시아의 사회학자이자 칼럼니스트인 율리아 수리야쿠수마의 ?천 가지 얼굴의 이슬람, 그리고 나의 이슬람?은 세계에서 가장 많은 무슬림이 사는 인도네시아를 무대로 사회 지배 권력인 종교 이슬람과 소수 엘리트, 그리고 무슬림으로 태어나 살아가는 평범한 사람들, 이 모두를 통해 우리가 몰랐던 이슬람 사회의 모습을 생생하게 포착한다. 그 모습은 때로 우리의 선입견과 일치하지만 전혀 새로운, 뜻밖의 모습으로 등장하기도 한다.
타락한 세상을 응징한다며 폭탄 테러로 202명을 살해한 이슬람 무장조직 지도자가 있는가 하면 이슬람이 모태 신앙이지만 히잡(질밥)을 쓰는 것이 신과 우리를 가깝게 하는 데 어떤 도움이 되냐고 반문하는 여성 무슬림이 있다. 하루 다섯 차례의 기도와 《꾸란》 읽기에 충실하지만 첫 아내 몰래 두 번째 아내를 얻는 ‘평범한’ 무슬림 가장과 관용과 평화의 이슬람 교리에 끌려 개종하고 비정부 무슬림 조직을 만들어 그 정신을 직접 실천하는 사람들도 있다. 이들은 모두 이슬람의 각기 다른 얼굴들이다.
특히, 저자 율리아는 가부장 사회에서 사는 중산층의 여성 지식인이자, 이슬람을 모태 신앙으로 갖고 있으면서 상당 기간 서구에서 살며 교육을 받은 사람이라는 여러 겹의 정체성 덕에 이슬람 사회 안에서 외부를 향해, 또 외부의 시선으로 이슬람 내부의 문제를 균형 있게 해석한다. 저자는 이슬람에 대한 서구의 맹목적인 비난? 차별, 이슬람을 명분 삼아 국민을 억압하는 국가 권력, 그리고 자살 폭탄 테러를 저지르는 이슬람근본주의자들은 모두 이슬람을 폭력의 종교로 만들고 있다는 점에서 결국 같다고 말한다. 그들은 무지에서 비롯된 두려움을 폭력으로 잊으려 하고, 자신의 신념만이 유일한 진리라고 외치며 타인을 핍박하는데, 그 과정에서 괴로움을 겪는 것은 여성이나 빈민, 소수자 같은 사회적 약자다. 저자는 말한다.《꾸란》의 이름으로 여성과 이교도, 성적 소수자를 억압하고, 불합리한 정치 관행을 용인하는 행위는 《꾸란》의 본뜻과 어긋난다고 말이다.

인도네시아 개관
저자의 말

1장｜꾸란은 그렇게 말하지 않았다
알라의 첫 계시, "읽어라"
라마단을 끝내며 올리는 기도
선지자가 할랄을 시작한 뜻은
표현의 자유와 이교도에 대한 예의
내가 다시 신을 믿는 이유
동일한 수의 낮과 밤을 할애해야 한다
선지자의 결혼
아들딸을 차별 안 하면 지옥불에 떨어진다고?
내가 질밥을 쓰지 않는 이유
경건한(?) 남자들은 섹시한 여성이 무섭다
립스틱은 무죄!
기도를 올리기 전에
섹슈얼 데모크라시
이슬람은 섹스에 '예스'라고 말한다
무슬림 청년 아즈와르가 발견한 또 다른 천국
우리가 서로를 돕는 태도

2장｜국가는 바보인가
가난은 불법이다
투잡, 쓰리잡 그리고 야간 아르바이트
도둑의 소굴, 갱들의 공화국
운전사 토모와 인도네시아식 친절
권력을 물려받은 여성들
팔지 못할 것은 없다
포르노금지법안이 노리는 것
서양인들은 방귀도 안 뀐다?
누구 엉덩이가 더 깨끗한가
강한 나라가 되고 싶다고?
총 든 자들은 언젠가는 쏜다
독재자의 용기는 어디서 오는가
지하철 표를 사면 산소통도 같이 주나요?
유니폼으로 이루는 화합
대통령의 저글링
지금 당장 바퀴벌레 박멸!
국가의 미래는 무엇이 결정하는가

3장｜약자를 위한 나라는 없다
정말로 종교가 문제인 걸까
가난한 아이들은 어디로 갈까
연인 같고 새엄마 같은 도시, 자카르타
정통 혹은 전통을 구하는 우리의 자세
역사의 희생양, 중국계 인도네시아인
독재자가 떠난 자리
묻어버려야 하는 역사적 진실은 없다
누가 우리의 영웅인가
너무나 먼 결혼의 자유
게이 민주주의
고통만은 함께
숲을 잃고 우리가 얻는 것
함께 녹아내리거나 앉은 채 당하거나
약한 자들의 무기
강도짓도 생계 수단
섹스로 정치를 말한다
여성 대통령은 여성 편일까
안나에게는 안나의 무대를

옮긴이의 말

이슬람은 어떻게 비이성적인 폭력과 불관용의 종교로 인식되었는가?
- 맹목적인 믿음은 ‘앎(이성)이 없는 권력(종교)’이고, 이것은 진실을 교묘하게 비틀거나 못 본 체하는 경우가 많다. 이러한 맹목성이 종교를 핑계 댄 테러의 뿌리가 되며 사회를 분열시키는 위험한 동력이 된다. p. 23

(이슬람극단주의 무장조직인 아사신파를 만든 하산과 세계의 학자로 불리는 오마르는) 적에게 폭탄 세례를 퍼붓는, 그리하여 스스로 목숨도 날려버리곤 하는 급진 강경파 이슬람과, ‘계몽된’ 이슬람 학자들을 대변하고 있다. 오사마 빈 라덴과 조지 W. 부시는 거울에 비춘 듯 꼭 닮은 하산의 복제인간들이다. (이들은 모두 적의 위협을 과장하며 적대감을 부추기고 자신의 폭력을 정당화하며 권력을 휘두른다.) 그리고 사람들은 이런 모습이 이슬람 혹은 이슬람 정신이라고 생각한다. 그러나 《꾸란》이 알라의 첫 계시로 강조했듯이 이슬람의 본질은 이성과 지식을 추구하는 오마르 쪽이다.

“읽어라,
‘창조주이신 당신 주님의 이름으로,
주님은 응혈로부터 인간을 만들어주셨다.’
읽어라, ‘당신의 주님은 한없이 마음 넓으신 분
붓 잡는 법을 가르쳐주셨고
인간에게 미지의 일을 가르쳐주셨다.’” ?꾸란?96장 1-5절 p. 19-23

“엎드려 밤을 새우고, 혹은 서서 예배를 드리며, 내세를 두려워하고, 주의 은혜만을 희망하는자. 말하라, ‘지식이 있는 자와 없는 자가 같을 수 있느냐?’ 깊은 생각이 있는 자만이 교훈을 얻는다.”
- 《꾸란》 39장 9절

《꾸란》은 일부다처를 허용하는 반여성적 종교다?
- 우리는 무엇을 말할 때 ‘맥락’ 속에서 살펴야 한다. 그러니 이제 우리가 할 단 한 가지는 종교의 출발 버튼을 누르고 기본으로 돌아가는 일이다. p. 61

보수적인 무슬림들은 그런 불장난(외도)을 이유로 들어 일부다처제를 옹호한다. 일부다처제가 ‘간통’을 막아준다는 것이다. 도대체 이해할 수가 없다. ‘간통’을 제도화해서 ‘간통’을 예방한다는 말인가? 게다가 무슬림들은 《꾸란》을 일부다처 옹호의 근거로 삼는다. 하지만 이것은 《꾸란》이 쓰인 시대적 맥락을 무시하고 글자 그대로만 해석한 결과다. 《꾸란》은 부족 전쟁으로 과부가 많아지자 그들을 구제할 목적으로 일부다처를 허용한다고 말한다. (중략) 게다가 《꾸란》은 아내를 여럿 둘 수 있으나 모든 아내들을 평등하게 대해야 한다는, 실제로 불가능한 전제조건을 붙여놓았다고 지적한다. 일상생활의 규준이 되는 이슬람의 샤리아에서도 각각의 아내에게 “동일한 수의 낮과 밤을 할애해야 한다”고 정해 놓았다. p. 60-61

베일을 쓴 사람은 신과 더 가까워지는가
- 또 하나 지나칠 수 없는 근본적인 물음이 있다. 머리에 작은 천 조각을 하나 얹어놓는다고 해서 어떻게 신과 더 가까워지고 더 훌륭한 사람이 될 수 있는가. p. 74

옷차림은 ‘맥락’에 따라 판단해야 하는 것이지, 종교적 판단의 대상이 될 수 없다. (중략) 내 어머니 연배인 나니는 메카 순례를 다녀온 여성인 하자다. 신실한 나니는 이 문제를 테사와 다르게 해석한다. “큰 길에서 발가벗고 기도를 한다 해도 신에게는 중요하지 않다. 신은 오로지 우리 영혼과 정신, 마음, 말과 행동, 열정과 자비심을 보실 뿐이지 머리와 몸에 뭘 덮어썼는지는 보지 않으신다”고 말한다. 《꾸란》도 이렇게 말한다.

보아라, 그들은 알라한테서 숨으려고 가슴을 접는다. 그러나 그들이 옷으로 얼굴까지 싹 감추어도 알라께서는 감추는 것도 나타내는 것도 모두 아신다. 가슴속에 있는 것도 모두 잘 아신다.
-《꾸란》 11장 5절 p. 73

무슬림이 라마단 한 달을 굶는 까닭
- ‘전투’의 의미를 지닌 사움은 알라께 순종하고 은총에 감사함을 표시하고자 내 안에 있는 욕망과 싸우는 정신적 훈련이자 실천이다. 아울러 가난하고 소외당하는 이들과 고통을 함께함으로써 무슬림의 연대의식을 강화하는 사회적 훈련이기도 하다. p. 35

(금식월 라마단이 끝났음을 축하하고 이슬람력의 새해를 맞는) 르바란 축제일이 되면 여유 있는 집들은 요리를 넘치도록 차려 놓고 손님, 친구, 친척들을 맞는다. (중략) 식사를 대접하는 사람이 아랫사람에게 보내는 메시지는 분명하다. “아침부터 저녁까지 굶은 너에게 고칼로리, 고지방, 고당분으로 보답하겠노라.”
여기 어디에 영적인 수련과 성장이 있단 말인가? 낮 동안 끼니를 거르는 대신 새벽에 잘 차린 음식을 먹고 저녁에 화려한 만찬을 즐기는 것은 탐욕과 지나침의 다른 모습에 지나지 않는다.
(중략)
내가 보기에 요즘 들어 르바란은 서양의 크리스마스처럼 점점 더 상업화되고 있다. 신앙이 아니라 종교에 따르는 의례 그 자체가 르바란의 목적처럼 보일 때도 많다. (중략