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그리스군 장교의 눈으로 바라본 식민지 조선 민중들의 삶!

한국전쟁 참전 그리스군 장교가 쓴 실화 소설『송연이야기』. 작가가 전쟁 중에 들은 이야기를 전쟁이 끝난 후 그리스 정교회 신부로 다시 한국에 왔을 때 기록을 보충하며 쓴 소설이다. 그는 마포구의 일제시대 형무소 자리에 그리스 정교회를 짓고 한동안 머물면서, 자신이 사랑한 한국인들의 제국주의 식민지 시절 이야기를 소설로 풀어내었다.

이 소설은 그리스 군부대와 한 피난민 가족이 만나는 장면으로 시작한다. 작가가 피난민들에게 전해들은 이야기를 소재로 삼아, 일본 식민지 조선의 어느 마을에서 생긴 일을 그리고 있다. 나라를 잃어버린 식민지 국가의 백성으로 삶을 이어 온 사람들, 전쟁의 혼란 속에서도 슬기롭게 대처하며 살았던 민중들의 역사를 보여준다. 또한 서양인의 시각을 거쳐 표현된 식민지 시대의 가정 및 마을 풍속에 관한 정보가 이색적으로 다가온다.

이 소설은 식민지에 끊임없이 동요하면서 협력하고 저항하는 민중들의 양면을 보여준다. '송연'이라는 작은 마을의 주민들은 일본 통치세력에 협조하며 평온한 상태를 유지하려고 한다. 그 중심에는 마을의 원로들이 있었고, 그들은 일본으로부터 의사결정권을 인정받고 있었다. 하지만 다른 한편으로는 일제에 저항하는 세력들에게도 협력하고 있었는데….

한국전쟁 참전용사 콘스탄티노스 할바짜키스 , 일제하의 조선 민중들의 삶을 소설로 출간

식민지 압제하에서도, 전쟁의 공포 속에서도 우리의 삶은 계속된다….

〈송연 이야기〉는 실화에 바탕을 둔 소설이다.
한국전쟁당시 참전한 그리스군 장교로 참전한 저자가 전쟁중에 들은 이야기를 전쟁이 끝나고 그리스 정교회신부로 다시 한국에 왔을 때 기록을 보충하며 쓴 소설이다.
그는 마포구의 언덕 일제시대 일본인이 형무소로 쓰던 자리에 그리스 정교회를 짓고 그곳에 한동안 머물으면서 그가 사랑한 한국인들의 제국주의의 식민지였던 시절의 이야기를 소설로 완성하였다.

일제 치하하면 우리는 의례 3.1운동이나 이준열사등을 기억한다. 또한 이완용 등 친일파를 기억한다. 그리고 역사의 심판을 받아야 한다고 한다. 물론 사회 지도층이나 정치의 중심에 잇었던 사람들 그리고 지식인들은 민족의 정체성을 확립하고 국가의 존립을 위해 역사를 올바른 방향으로 이끌고 가야 할 역할을 수행한다.
그러나 역사는 그 시대의 정치의 중심에 있었던 사람들만의 것은 아니다.
나라를 잃어버리고 식민지 국가의 백성으로서 묵묵히 삶을 이어 온 사람들, 전쟁의 와중에서도 슬기롭게 대처하며 살았던 민중들이 있었기에 역사는 계속되는 것이다.

제국주의의 지배하의 민중들의 삶은 어떤 것이었을까?
‘식민지의 회색지대’의 저자 윤해동교수는 “일본제국주의의 악랄하고 무자비한 지배를 통한 수탈과 이에 대응한 조선인의 광범위한 저항운동이라는 두 개의 축”이라는 양분법으로는 역사가 구성될 수 없다고 단언한다. 나아가 식민지민을 저항과 친일이라는 두가지로 분류할 수 없다고 한다.
그가 말하는 회색지대는 식민지배에 끊임없이 동요하면서 협력하고 저항하는 양면을 보여주는 조선의
피지배민중을 염두에 둔 것이 아닌가 생각된다.
도덕적 판단의 준거로 한 친일이라는 용어 대신 ‘협력’이라는 용어를 쓸 것을 제안한다.

[저자 서문]

1950~1953년 한국동란 중에 나는 그리스인 부대에서 소대장으로 복무했다. 그리스인과 한국인, 유서 깊은 우리 이 두 민족은 식민지 압제의 참상과 전쟁의 공포를 잘 알고 있다. 이 책의 주인공들이 엮어가는 이야기는 전쟁 중에 들은 것이다.
전쟁이 끝나고 몇 년 후 나는 다시 한국으로 왔다. 이번에는 군인이 아니라 그리스 정교회 신부로서 였다. 서울 마포구 언덕, 일제시대 일본인이 형무소로 쓰던 자리에 그리스인과 한국인이 함께 성 니콜라오스를 기리는 그리스 정교회를 지었다. 그리고 무지 사랑하는 한국인 친구들을 위해 나는 그곳에 머물렀다. 두 번째로 한국에 머물던 그 때 나는 전쟁 중에 기록해두었던 그 사람들에 관한 기록을 보충했다.
이 이야기는 명명백백한 실화이다. 이 이야기에 쓰인 인명은 물론 지명도 실명이 아닐 수 있다. 그러나 그것이 무슨 흠이 되겠나? 한국이 일제 치하에 있었던 지난 날 사람들의 삶은 식민지로서의 유사한 경험을 가진 내 나라 그리스와 닮은 점이 있다. 동병상린의 심정에서 나는 그들로부터 들은 이야기로 이 소설을 쓰게 되었다.
그동안 나는 많은 책들은 썼다. 이 송연 이야기도 오래 전에 썼으나 오랫동안 그대로 두었다. 혹 사람들과 상황들의 묘사에서 실수를 하여 내 사랑하는 형제 한국인들의 기분을 상하게 하지나 않을까하는 걱정으로 출판을 망설였기 때문이다. 이제 이것을 한국어로 번역하고 실수를 수정해주는 사람들을 만나서 한국인에 대한 애정의 표시로 이 책을 출간하게 되어 참으로 감격스럽다. 전쟁 중은 물론 평화 시에도 나는 한국인을 사랑했으며, 이 책으로 한국에 대한 내 끝없는 존경심을 표할 수 있어서 기쁘다.
- 저자 K. 할바짜키스

[옮긴이의 말]

《송연이야기》은 전쟁 통에 피난민들에게 전해들은 이야기를 소재로 삼아 일본 식민지 시대의 함경남도 원산과 강원도 북쪽에 걸쳐 있는 산악과 바다에 연한 지역을 배경으로 하고 있다. 소설은 그리스 군부대와 한 피난민 가족이 만나는 장면으로 시작하여, 그리스인(人)인 저자가 연합군 소속으로 참전했던 한국전쟁까지 그리고 있다.
《송연이야기》은 식민지 시대의 전통 조선의 가정 및 마을 풍속에 관한 일말의 정보를 담고 있다. 더구나 우리의 전통이 서양인의 시각을 거쳐 한 번 걸러져서 표현되고 있음이 이색적이다. 이 소설에서는 시종 본부인인 수봉과 첩 방씨 간의 관계를 갈등보다는 화합과 기능의 분담 측면에서 긍정적으로 묘사하고 있는 점이 두드러진다. 이것은 이야기의 목적이 한 남자를 두고 함께 사는 여성들 간에 있을 수 있는 심리적 갈등을 미시적으로 그리기 보다는, 더 거시적으로 한국 전통 마을의 특징과 시대적 분위기를 담으려고 한 데 있기 때문인 것으로 보여진다.
또 소설 속에 묘사되고 있는 송연 마을의 원로회의의 결재권에 관한 내용은 산간 지방의 자치제도에 대한 귀중한 정보를 담고 있다. 이것은 중앙 혹은 지방의 권력을 중심으로 한 정사(正史)에서 찾아보기 어려운 당시의 풍속에 대한 단서를 제공하고 있는 것이라고 할 수 있다. 일제 강점기 송연에서 정복자 일본 군경과 피정복민인 마을사람들 사이에 벌어지는 신경전도 상당히 객관적으로, 한쪽으로 크게 치우침 없이 묘사되고 있다고 할 수 있다. 다만, 이야기 마지막에 일본군이 송연 마을을 초토화하는 과정에서는 일본군의 침략적 근성을 부정적으로 고발하고 있다.
마지막으로 저자는 ‘후기’의 형식을 빌려 일제의 수난을 견뎌낸 사람들이 해방 후 다시 동족상잔의 비극을 겪게 되는 어처구니없는 상황을 고발하고 있다.

[콘스탄티노스 할바짜끼스의 소설 『송연』의 출판에 즈음하여]
Veteran Major General STELIOS DRAKOS

『송연』은 K. 할바자기스 신부가 내게 보낸 세 번째 책이며, 동시에 내게 이 소설에 대한 감상을 요구한 것도 그러하다.
그가 앞서 낸 두 권의 소설은 『영광의 흑해인』과 『카파도키아의 지하도시』인데, 이것도 역사소설로서, 약 천년간 (지중해) 세계 역사의 무대를 지배했던 영광의 그리스 비잔틴 제국의 중기 시대에 관한 것이다. 이 두 권의 책에서 저자는 탁월한 구성과 유려한 문체로 독자를 사로잡고, 고명한 이 두 지역에서 있었던 우리 그리스 민족의 먼 과거 역사를 선명하게 펼쳐낸다.
이런 연유로 저자를 잘 알고 있으므로, 이번 『송연』에도 앞 선 두 권의 책에 담긴 긴박한 구성과 유려한 문체의 특징이 그대로 살아있으리라는 사실을 나는 의심하지 않았다. 그래도 마음 한 구석에는, 제아무리 재주가 있다 해도 그리스인 작가가, 우리 그리스와는 다른 유구한 문화를 가지며 또 너무나 멀리 떨어진 곳에 사는 한 민족에 대해, 단순한 사건이나 정황이 아니라 그 전통과 습속까지 제대로 그려낼 수 있을까 하는 염려가 있었다.
사실 소설의 배경은 저자에게 ‘미지의 땅’이 아니었다. 저자는 1953년 그리스 파견부대 예비역 장교로 복무하면서 한국동란(1950~1953)에 참전했다. 그 후 1960년대에는 동방 정교회의 사제로 한국을 방문하여, 한국 정교회에 6개월을 머물렀다. 이렇게 저자는 한국 사람들을 가까이서 알고 그 역사와 문화에 대한 식견을 넓히는 기회를 갖게 되었다. 그 효과가 소설 『송연』에 나타나있다.
『송연』은 한국의 전형적인 한 마을의 이야기로 실제 이야기, 실제 인물에 바탕을 두고 있다. 시기는 한국이 일본 식민지배의 가혹하고 비인간적인 체제와 그에 따른 비극의 한국동란(1950~1953)으로 고통을 받던 20세기 초반 경을 배경으로 한다. 저자는 이런 비극적 사건과 상황을 묘사하는 것에만 안주하지 않는다. 한국(그 때는 ‘조선’이었다)인 존재의 본질이 있는 심층 안까지 파헤치며, 한국민족에 대한 경외감으로, 그 전통과 문화에 접근하고 있다. 저자는 선명한 필치로 그들의 미덕을 그려내는데, 그 정수는 애국심, 인내심, 근면성이다.
전통에 대한 한국인의 경외심에 바탕을 둔 이런 미덕은 나도 접할 기회가 있었는데, 그것은 내가 청년 장교로서 그리스인 파견부대에 복무하면서 한국동란에 참가했기 때문이다.
그 처참한 전쟁통에 우리 부대 안에 피신해있었던 14~18세 고아들을 나는 지금도 기억하고 있다. 그 소년들 중 몇 명은 우리 부대와 함께하여 싸우다가 생명을 잃었다. 그 소모전에서 살아남은 나머지 아이들, 지금은 나처럼 나이를 먹었을 그이들은 조국을 다시 일으켜 세우는 선구자요, 오늘날 이루어진 이른바 ‘한국의 기적’의 창조자들이 되었다. 영웅처럼 죽어갔던 이들과 살아남은 이들, 용감했던 이 모든 전우들에게 내 끝없는 경외심으로 그 명예를 기리면서, 진심으로 몇 자 안되는 소박한 이 글을 바친다.
2006년 9월 그 때 한국의 대통령이었던 노무현 씨가 감사하게도 그리스를 방문했을 때, 처음으로 만나기를 청했던 사람들이 한국동란 참전 군인들이었다. 그 호의에 답하는 헌사에서, 나는 한국동란에 참전한 우리 그리스인 퇴역군인들이 한국을 제2의 고향으로 여기며, 우리 그리스인들이 ‘아침의 평화’의 나라와의 결연은 그 희생으로 인해 끊이지 않고 든든하게 이어질 것이라고 말했다.
가까운 미래 우리 두 나라 간에 서로의 문화를 교환할 수 있는 또 다른 사절들이 왕래했으면 좋겠다. 우리 그리스에서는, 이소크라테스가 말하는 이른바 ‘그리스적 교육에 동참’하려는 한국 학자들과 학생들을 남다른 기쁨으로 환영한다. 동시에, 극동의 그리스 문화의 유일한 등대로서 선구적 횃불을 밝힌 한국외국어대학교 그리스 학과에 큰 기대를 건다. 그것은 무지한 정성으로 예의바른 한국민의 지식열을 높이는 데 도움을 주기 때문이다. 그와 같이, 한국의 문화를 전달할 수 있는 등대가 그리스에 만들어져 많은 그리스인들이 유구한 한국의 문화를 접할 수 있었으면 좋겠다.
그런 시각에서, 그리스인 신부, 콘스탄티노스 할바짜키스의 작품 『송연』은, 단순한 문학의 세계를 넘어서, 저자 자신이 그 선구자였듯이, 그리스-한국 간 우호에 괄목할만한 효과적인 기여를 했다. 그래서 모든 그리스인과 한국인, 특히 한국동란에 참전했던 내 전우 퇴역군인들에게 한 점의 거리낌 없이 이 책을 권한다.
- 2008년 5월 아네네에서

머리말

1. 야밤에 생긴 일
2. 꿩과 부처님
3. 결정
4. 손부사에서
5. 원산에서
6. 세 명의 순사
7. 재판
8. 이상한 일
9. 밤 공출
10. 가게야마대위
11. 원로회의의 결정
12. 자개 상자
13. 새 구장
14. 추적
15. 집으로 돌아온 후평
16. 포로들
17. 탈출
18. 무선전신기 작동
19. 야마다씨
20. 청장간 해변의 잠수함
21. 불안의 밤
22. 마지막 홍차
23. 공군 중위 버클리 스미스
24. 공격
25. 후기

‘송연’이라는 작은 마을의 주민들은 그들을 지배하고 있는 일본 통치세력에 적극 협조하여 평온한 상태를 유지하려고 노력한다. 그 중심에는 마을의 원로들이 있었고 그들은 일본 통치세력으로부터 그들의 의사결정권을 인정받고 있음을 알 수 있다.

“식민지 본토인에게 누를 끼치는 행위를 삼갈 것. 쓸데없이 문제를 일으키지 말 것. 식민지 본토인과의 충돌을 피할 것. 호의를 표시할 것. 조화로운 상생과 동거의 바탕을 마련하고 본토인들이 식민통치 군대에 대해 신임할 수 있도록 할 것. 식민지 본토인도 명실공히 일본인임.

대위가 사라지고 문을 닫아걸자 후평은 곧 구장 어른 댁으로 가서 보고하는 것이 좋겠다고 생각했다. 구장이 상황을 전해 듣고 몇 명 동네 어른들을 불러서 의논을 했다. 그날 밤으로 모든 집에 남아 있는 밤을 모두 거두어 준비해두라는 것이었다. 곧 일본인들이 밤을 찾으면 바로 모두 주어버리자는 것이었다.

“대장님, 조선인 마을에는 예부터 자치조직이 있어왔다는 것을 알아두셔야 합니다. 수년 혹은 다년간 마을 어른들 가운데서 원로들을 뽑고 그 원로들의 장을 구장이라고 합니다. 그 회의의 구성은 조금 특이하여 유고가 있어 물러나는 사람이 있어야만 그 후임자를 정하는데, 구장이 임명하지요. 이들이 마을의 미래를 결정하고 문젯거리를 해결하며, 재판도 하는데 그 결정은 존중되고 마을의 법이 됩니다.”
. “그래, 오늘 이렇게 신속하게 밤을 공출하는 것에 대해 어떻게 생각하시오? 어떻게 알고는 공지된 지 한 시간도 안 되어 모두 가져왔단 말이오?”
“제 소견으로는 그런 것은 알려고 하지 않는 것이 좋을 것 같습니다. 마을 회의에서 결정된 것은 무조건 복종하고, 더 이상 토를 달지 않는다는 것만으로 만족해야 할 것 같소이다. 마을 회의에서 결정하고 사람들이 그 결과에 따르는 것이지요.
“마을의 관습을 존중하여 기다리는 것이 좋을 것 같습니다. 하나의 예외를 인정하는 것이지요. 마을 의회는 언제나 그들이 원하는 것을 우리 순사들과 아주 호의적으로 의논하고 있소. 그들이 아직 수비대장님은 잘 모르고 있지만, 수비대장님도 우리처럼 할 것이라고들 믿고 있지요.

“그럼 하나 더 묻겠소. 우리는 모든 마을사람들의 일뿐만 아니라 사적인 일도 그 결정의 주체는 원로회의라고 알고 있소. 그렇기 때문에 당신의 며느리가 자살하려 한 것도 원로회의의 결정일 것이라 생각하오. 또 분명한 것은 원로들을 잡아와 일본군 행정과 마을사람을 죽이려 했다는 죄목으로 군사 재판에 회부하면 원로회의의 권한은 인정받지 못할 뿐만 아니라 모두 총살당하고 말 것이오. 그래서 묻는 것인데 당신의 며느리가 무슨 잘못을 했기에 스스로 목숨을 끊으라는 결정을 내렸소? 마을의 어떤 법을 어겼거나 무시해서 그녀를 죽음으로 내몬 것이오?”
“미안하오, 하기야마 씨. 말할 수가 없소이다.”
“당신 집에서 일어난 불미스런 사건은 자칫 마을 전체에 좋지 않은 결과를 가져올 뻔했다는 사실을 잊지 마시오.”
“결국 아무 일도 없지 않았소. 당신은 물론 수비대장님이 침착하게 처리했기 때문이오.”
“그렇지만 우리가 처리해야 할 문제는 아직 끝나지 않았소. 당신은 우리에게 도움 주기를 계속 거부하고 있지만, 이 문제에 숨겨진 비밀을 밝히기 위해 우리는 최선을 다할 것이오. 필요할 경우 원로들을 당신 며느리 자살 소동의 책임자로 체포하겠소.”
“쓸데없는 일이 될 거요.”
“그렇다면 그들이 포로들에게 총을 마련해주기라도 했다! 어떻게 포로들과 접선을 하여 도주하도록 했지?”
“글쎄, 그런 것은 잘 모르겠소. 말씀드린 대로 그들이 똑같은 총을 가지고 있었소.”
“혹시라도 이 마을에 아직 그들과 접선하는 사람이 있소?”
“그런 사람이 있었다면 당신들에게 바로 알려주었지요."
“왜요?”
우리 마을의 평화를 지켜야 하니까요. 오랜 시간 동안 조선인과 일본인이 같이 살아왔지만 흉한 일은 없었소. 조용히 사는 데 이력이 났소.”)
“당신네 조선인들이 동족을 우리에게 넘긴단 말이오?”
“물론이지요. 주저 없이.”
총살형에 처하는 것을 알면서도 말이오?”)
“그런 것을 미리 공지해놓았소.”
믿기 어려운 일이군.”
“그 무엇보다 우리 마을사람들의 안전이 우선이기 때문이오.”
“만일 유격대들에게 그 사실을 알려준다면?”
절대 그런 일은 없소. 어떤 일이 있어도 절대로 무기를 사용하지 않겠다는 것과 다른 누구에게도 무기를 넘기지 않겠다고 서류에 서명을 했기 때문에 반드시 약속을 지킵니다.”)